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某佛教法师关于真武大帝此番说法是否妥当?
2018-06-12 15:57:18
 

真武大帝(玄天上帝)在道教中具有崇高的地位,在民间信众众多,道场丰富,其中要数湖北武当山真武大帝的道场最负盛名。由于中国文化信仰中,先天神来历神秘,地位崇高,故而百姓对于真武大帝披发仗剑、脚踩龟蛇的形象,理解不深,难免就产生了许多联想。一些外来宗教更是推波助澜,把小说演义和民间故事当做正信来替道教“热心”宣讲,这种轻率的做法,给真正想要学习传统文化的人,带来了不少困扰。

 

前不久,某友教的某著名法师,就这样“热情地”替道教跟华夏民众讲起了玄天上帝:

开头一个地摊风的民间小故事,后面再加一段读者青年文摘式的暖心鸡汤说教,我都差点信了。然而这一切并不是真的。

 

玄武是东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武中代表北方的神兽,真武大帝作为镇守北方的先天大神,两者的形象在一起,就很自然了。这种民间故事能把龟蛇玄武讲成真武大帝的肠胃,并给尊贵的玄天上帝附会了杀猪的经历、还说他杀了投胎为猪的父母、后面更有剖腹剜肠等惊悚情节,如此亵渎华夏神明,挟持孝道,侮辱玄天上帝,华夏文化思想中怎么可能产生这种低俗的故事?只能说这一切更具有印度神话风情,而不符合华夏文化思想。另外,古代华夏有种高规格的祭祀叫太牢:牛、羊、豕。中国自古并不忌讳杀猪。这个杀猪是杀了父母的说法,显然来自某外教思想的强行植入和尬普。

 

玄武的形象,在中国来历很早:

《左传》:蛇乘龙。蛇,玄武之宿,虚危之星。龙,岁星。岁星,木也。木为青龙,失次出虚危下,为蛇所乘。

《春秋左传正义》:蟲兽在地而有象,在天二十八宿,分在四方,方有七宿,共成一象。东方为青龙之象,西方为白虎之象,皆南首北尾也。南方为朱鸟之象,北方为玄武之象,皆西首东尾也。《曲礼》说军陈象物云:“行,前朱鸟后玄武,左青龙右白虎。”是玄武在北方也。龟、蛇二蟲共为玄武,故蛇是玄武之宿,虚危之星也。七星共为玄武,但岁星淫行,在虚危之分,故特指虚危言之耳。传言“蛇乘龙”,龙即岁星也。岁星木精,木位在东方,东方之宿为青龙之象,故岁星亦以龙为名焉。龙行疾而失次,出於虚危宿下,龙在下而蛇在上,是龙为蛇所乘也。岁星,天之贵神福德之星,今被乘势屈,是不能祐其本国之象,故知宋、郑饥也。

 

《楚辞·远游》:时暧(日逮)其曭莽兮,召玄武而奔属。

洪兴祖补注:“玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。

 

《经稗》:斗牛女虚危室璧七宿有龟蛇体,故曰玄武。

由上可见,玄武作为北方神兽,其形象定型非常早。

再看真武大帝,真武大帝以前就称玄武大帝,据说在宋代为了避讳,改称真武大帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》:故知玄武者,老君变化之身,武曲显灵之验。本虚危之二宿,交水火之两精。

老君(太上道君)是道炁本体化现,而玄武(真武大帝)就是道炁的直接分化之一,是由先天道炁的一支分化成神,故而真武大帝本身的神格就是北方先天大神。先天神不同于后天因功封神,是先天随道衍化同时出现的。道生一,有一炁;一生二,分阴阳,开天地、旋星斗;阴阳媾,二生三,之后便有了三生万物。在天地开,六合成、五方生的“一生二”之时,五方先天神明的概念已随之俱有。故从华夏传统文化的角度看,真武大帝的神格是先天神无疑。至于太子出家、四十二年成道之说,看做是劝人精进也好,或是先天神格下界历练也罢,都无损于真武大帝是道炁分化的先天神格。
某友教的人,既不能从道生一、一生二、二生三的正道角度来讲道理,又不能哪怕按照道经照本宣科讲真武大帝是大罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫的太子、后出家修道、四十二年成道,非要讲真武大帝是杀猪的这种来历不明的民间小说故事,用真武大帝是杀猪的还杀了前世父母的话来强行植入己教观点,并给己教的菩萨强行加戏博出位,只为弘扬自己的观点就如此消费揶揄友教,拿友教做垫背的踩在脚下,作为法师,讲法却如此轻率,这恐怕不是尊重传统文化、尊重道教信众、尊重广大真武信徒的正确方式吧?这也更不应该是厚道人士所应有的作为吧?

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