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  • 道门五秘

      壹 “道门五秘”,就是指教外别传的五派守洞尘技,历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术,俗称“五门”,它们是“太极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”。 太极门以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨,后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派。 丹鼎门以铅汞和合、坎离交媾、了命尽性为炼丹要务,后又分衍为金丹、全真(包括龙门等支流)、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。 剑仙门以斋心守候、炼神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境,后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派。 符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术,后又分衍为正一(天师龙虎山、茅山道、灵宝皂阁山等三山符录)、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派。但同时也修内丹、雷法等。 玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀,后又衍为玄真,玄天,玄武,真武,紫霄,太微,太玄,太和等流派。 这些流派又相互融合,到了明代永乐年间,就形成了“五门九派八十一脉”。这就是圈内人传说的“玄门九真”。“九”者,阳数之极也,言其多也。“玄门九真”是对“道门五秘”所衍生的各流派的统称。 贰 道家太极门认为:太极者,绝对之始终也,故凡一切事物,皆难越此规。空以无,无以静,静生动,动则化,化则极,极则变,变则复,复则静,静归无,还其本来面目。太极门是虚无派,约有太极,无极,灵极,有极,先天,自然,逍遥,混元等派别。太极门修无为要旨,秉老子真传,无神仙鬼怪之说,以气化为总,以泛气观为宇宙观人生观,以无为为功法主导,因哲理性极强,保密性太强,外人难窥其门。故被称为道家禁门大法,道家第一秘宗。 据道家太极门历代传承,谓后世太极拳本系九宫太极手外架,系由无为而落入有为,并由内功而落入外功,再由气功落入武功的一种变法。 因太极门内诀专尚无为,很难为世人理解接受,更且内功高妙,列为道家五门禁秘之首,很难选择内脉通和、根性颖悟、并勤于修为的传人。因而去难就易、去秘就明,单以太极门九宫太极手发动时所发出的部分外架去传人效颦。现在流行的太极拳是太极门九宫太极的外架,再经人为编排取舍及艺术加工,当然这样安排也考虑到外架锻炼的方便和技击的需要。是无为而生,有为而成,由无为法演变为有为法。 道家丹鼎门,分为天元,地元和人元,一般分为内外丹。内丹之中,文始最高,少阳最大。少阳派分为东南西北中三丰伍柳等。文始派,自老子传尹喜始。 道家剑仙门在道门很是隐秘,有神剑,慧剑,丹剑青霞,中条玄女,峨眉,天山,华山,九华等流派,到了清时期,蜀山剑派最出名,近代,逐渐合流为南北剑门,其方法以斋心守候,炼神铸剑,凌空运御,出入无形为超脱至境。分物剑、气剑、心剑。 叁 道家符箓门,以印诀书符拘魄,掌握天地,沟通神灵,济世渡人。清微,正一,东华,神霄,上清,灵宝,天心诸多流派。道门第一大法雷法,在符篆门中很是流行。 道家玄真门则以内视存想,盗化夺机,玄法真功为主。很多奇门法术也是此门中的。 一般道门称:“出得玄真门,方为真道人。” 道门五秘,虽然各有所传,但相互间影响很大,各个派别都有其他门派的内容,但其核心却都大部分保留。可以说道门五秘是相互影响,相互促进,我中有你,你中有我。真正的一个门派是有其完整的教义,戒律的,其后便是这五门学术的综合体现。如正一派历代天师,为世所景仰的是其符法,但历代天师很多是精通内丹之学的。再如金丹派南宗四祖陈泥丸真人,除了精通太乙圭符丹鼎秘要外,还精通神霄雷法。再如北七真中的刘处玄真人,除丹道之学外还精通祈雨之术。 道门之所以分门别派,是因为各个弟子的入门方法不同,修炼路径不同,到最后,造成修炼结果有一定的区别。通微之境虽相同,细节却有差别。即便是同一个名词,各个派别的理论也有差别,如何理法结合也是大大的不同。切不可拿此门的来要求彼门的。 [查看全文]
  • 道教是封建迷信?那是你不了解“道”有多么美妙深邃!

      “道”,是宇宙万有的根源,天地的母亲,生命的依据,一切的开始,她创造、安排着宇宙万物的运作和变化。 道祖老子在《道德经》第二十五章这样描述“道”: “有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,可以为天地母,吾未知其名,字之曰道,强为之名,曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。” 老子这段话的意思是:有一种由混沌构成的虚空妙有,在苍天和大地产生之前就固有而存在,它就像那无形的丝绣一样纵横而交错,形成了虽然无形但却致密的制御力,它的这种性质独立而永久存在,没有什么力量能够使它改变,它是化育天地的根本,天地万物的运行也必须以它为基础。 老子也不知怎样称呼它,给它勉强起了个名字叫“道”,再勉强形容一下为大,大到无限好像在消失,消失的渺远莫辨,虽然渺远莫辨,但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内,成为宇宙万物维系的根源。 “道”就在在当下,人就浸泡在“道”当中,起点也是终点。 (《道德经》)四十一章曰:“反者,道之动,弱者,道之用”。“反之动”就是虚静之处所蕴含的,超越时空轮反生发的无限生机和创造力。 “弱之用”,就是柔弱所达到的清净、自然、和谐、统一、平衡的妙用。这就是“道”的特质,无为之中所展现的大作为。万物合道则生成,离道则消亡。 人的本性灵源就是道的本体,它创造、制约和运作着人的生命,人的行为符合于道,道就会助之以生,背道而驰者,道制之以消亡。 害人者害己,爱人者人常爱之,谦下者人皆敬之,付出者会收获更多,知足者富有,惜福者不穷,仁者无敌,爱惜物命者长寿,厚德者常有遐昌,无私者成就自身。 是故道家立“道”以为宗,立“道”以为教,就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标,并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。 “道”给了我们一个向内心世界无限拓展的天空,向清静明觉,向“道”的本源回归,才能出离苦海,永脱轮回。 “心”是一切造作的主宰,“人心死则道心活”,只有泯灭凡心,道心自然显现,我们要以“道”为立身之本,以经书典籍所教为自己的行为依据,才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。 用一颗诚心与道相契,人在道内,道在心中。 [查看全文]
  • 青龙高起主富贵,白虎见水财源来;紫气东来有靠山,绿色盆栽旺福禄!

      青龙高起主富贵   俗话说”宁可青龙万丈高,莫叫白虎乱抬头”,意思就是说,住宅的青龙位(青龙位在东方或者左侧)一定要高,有山或者高大的建筑,可以作为依靠,让住宅主人事业顺利,常遇到贵人帮扶。                                                                                                                                                                                                                                                                                           20世纪以来,环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教,历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能,是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说,“道”的本性就是“中和”的,是自然和谐的,只有天地自然的和谐,才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。   从“中和之道”的和谐思想出发,道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教处理人与自然关系的准则,反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。   道法自然:中和之道的生态伦理   “中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道之本性是自然而然的,以“无为”为法则。道化生万物,皆自然无为而生,不受任何外物所制约。   “道生万物”的生态伦理。道教认为,天地万物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在,有自然生存、发展的权利,人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”,即遵循客观规律,与一切外物和谐共生,以获得人与自然在整体上的和谐。   “道通万物”的生态伦理。道教认为,人与自然是一个统一的整体,应该互相尊重、和谐共处,自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为,道化生万物,但人是道的“中和”之气所化生的,是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此,人居于“万物之师长”的位置,为“理万物之长”。也就是说,人负有管理和爱护万物的职责,人的行为要符合“天道”,人应该“助天生物”、“助地养形”,使自然更加完美,使自身与自然更加和谐。   “道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发,十分重视人对环境的依赖关系。道教认为,维护整个自然界的和谐与安宁,是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一,就要确保天地的平安。“道贵中和”,就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁,就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此,人类就要认识自然规律,并按照自然规律去办事,这样才能真正达到人与自然的和谐共处。   天人合一:中和之道的生态智慧   道经称:“天地合和,万物萌芽”,“天地不和,阴阳失度”,体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为,人与自然是相互感应、相互影响的。   人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为,太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物,因此在自然界中,太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气,并共同生养万物,才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出,人是自然万物的一部分,也是自然“中和”之气所生,即是说,天、地、人同为自然界中的一部分,本身就有着共生共荣的关系,因此必须要互相尊重、和谐共处。   人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为,人与自然是共生共存的,自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和,阴阳错谬,灾及万民”,就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面,如在自身修炼方面,道教所强调的是自身的和谐,追求的则是与道合真、长生久视。再如,历代道教徒都能自觉绿化造林,美化道教建筑的周边环境,道观内外的苍松翠柏、绿树成荫,正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。   人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们:大自然具有一定的整体相关性,即自然宇宙间没有孤立发生的现象,一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的,因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然,但是主张人改造自然应受道德的约束,应对环境采取保护措施,以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中,又是一个相互依存的共同体,那么人作为万物之灵,就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。   和合共生:中和之道的生态建设   人类历史发展的经验教训告诉我们,人类在享有对自然的权利的同时,应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出,“绿色发展与应对气候变化,是当前国际社会面临的重大机遇和挑战,也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。   道教从“中和之道”的思想出发,进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出,人和自然万物的生命都有存在的权利,这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则,也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界,正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧,践行着“和合共生”的中和之道,以全面推进自然生态环境的建设。   积极倡导生态保护,着力推进生态道观建设。道教崇尚自然,历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上,就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”,并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年,中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议,发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》,并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后,我国道教界积极行动起来,开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程,取得了显著成绩。   一是倡导植树造林,建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议,计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前,“基地”已基本完成了植树造林任务,对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。   二是提出“生态道观”理念,举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护,以实现道教所追求的人间仙境。2006年,第一次中国道教生态保护教育工作间(中国道教宫观生态保护论坛前身)召开,通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年,第二次中国道教生态保护教育工作间举行,提出了7项具体任务,如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年,第三次中国道教宫观生态保护论坛召开,“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注,也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》,要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度,大幅度提升住观道众的生态环保意识,最大限度地采用节能技术和材料,形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间,为道教参与环境保护探索出了一条新路径。   积极开展环保规划,着力推进生态文明建设。2009年,中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划(2010-2017)纲要意见》,向各地省(市)级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习,贯彻落实,将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中,为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括:开展生态环保教育,提高环保意识;在资源使用中实现生态效益最大化,如合理规划建筑设施,倡导文明敬香,最大限度地保护道教宫观周边的水资源等;把环保意识和行动落实到生活起居中,如倡导道教节俭的生活方式,提倡符合环保要求的养生健身方式等;充分利用各种形式和途径宣传环保,如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中,都要突出生态保护宣传内容等。   积极宣传环保理念,着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面,笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说,在强调以人为本的同时,要注重对自然环境的保护;在强调物质文明建设的同时,要注重对生态文明的保护;在强调精神文明建设的同时,要注重对自然生态和谐的保护。   在现代生态文明建设方面,笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说,要实现自然观念的根本转变,懂得尊重和保护自然;要实现价值观念的根本转变,用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望;要实现伦理观念的根本转变,把伦理的指向扩大到人与自然的关系,尊重自然、爱护环境;要实现生产观念的根本转变,人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然,使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量,最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。   在自然环境保护的责任意识方面,笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说,坚持可持续发展战略,坚持社会法制建设,加大宣传教育力度,加强社会责任意识和个人自觉意识。   综上所述,道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论,强调人与自然和合共生的生存之道,要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理,遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想,正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设,对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。   小提示:如果家宅青龙位没有高大的建筑物,可以选择种长势较高的树来代替,如银杏、杉木等。     白虎见水财源来   白虎位在住宅的西方(右手边),在白虎位能见到水流湖泊,视为白虎衔财,对家宅的财运非常有利。忌白虎位高,容易导致家人意外灾伤。   小提示:如果家宅白虎位没有水,有条件的可以做个喷泉或者设个鱼塘来调理。     财位见光利财运   财位是家居风水中财气聚集的核心点,位置在大门的对角线上(两侧皆可,挑选光线充足的为宜)。这个地方布置的好坏,直接影响家宅整体财运,宜整洁、明亮、光线充足、气流柔和,才能把财神请进家门。以供奉文财神效果最佳,无神论者放置黄水晶球、金元宝等吉祥物也可以。                                                                 [查看全文]
  • 一座用道士名字命名的城市!

    潘茂名神像 在我国,有些城市是以人名来命名的,这种情况的通常原因都是这个人为当地或者国家做出了很大贡献,为了表示纪念就以他的名字为地名,比如,中山市就是以孙中山先生的名字命名的。 而在我国广东省西南部,有一座城市,是我国唯一一座以道士名字而命名的地级城市,它就是茂名市。 今日茂名 茂名市位于南中国海之滨,背靠祖国大西南。秦代以前,两广一带的主要土著居民为古越族,故两广又被称为百越之地,史载,秦始皇统一六国后,派遣数十万大军远征百越之地,把包含茂名的两广都纳入了大秦帝国的版图并设立象郡、南海郡等进行管辖。 到隋朝开皇年间,政府和当地百姓为了纪念晋代的一位道士潘茂名,单独设置县域,并以他的名字命名为茂名县,此后,沧海桑田,海屋添筹,但茂名这个地名始终未曾更改。 粤剧《潘茂名》剧照 故老相传,潘茂名,为晋朝永嘉年间的道士,幼年时常上山砍柴,日子清贫。一日,潘茂名上山砍柴,偶遇一对白发苍苍的老人在下棋,他被老人们精湛的棋艺所吸引,直到太阳落山,才想起自己还没有砍柴,差一点急哭了。 两位老人仔细端详潘茂名后,发现他是个可塑之才,就劝他修道,并授以仙术。从此,潘茂名就开始了他的修道生涯。 潘茂名神像 公元331年(东晋咸和六年)时,潘茂名的家乡广受瘟疫,正是百姓缺医少药之时,已经修道20年的潘茂名及时赶回故里,炼丹制药,行医救民,普济众生,活人无算,最终帮助当地政府和百姓成功抵抗瘟疫。 朝廷为彰表其挽救千万黎民之功,赐封州其姓,县其名,并要潘茂名出任知县,而潘茂名为有更多精力治理水患和治病救人便坚辞不任,最后,传说潘茂名驾石船在治水时飞升成仙。 潘仙观 从此,当地百姓为了纪念他建造了许多庙宇,信仰极为兴盛。隋朝时期,潘茂名的事迹依然广为流传,当地官府就把此地改名为茂名县。唐太宗时期,又把南宕州以潘茂名的姓命名潘州。 如今,茂名市经济发展迅猛,城市建设稳步前行,民众生活水平位居全国前列,2017年还曾经荣获中央电视台《魅力中国城》第一季魅力冠军城市。 这方水土上,道教仙真潘茂名的名字终将让后世牢牢铭记。 [查看全文]
  • 传统文化中,大门两侧为什么要摆放石狮子?

      在很多传统建筑中,正门两侧摆放石狮子是一个很常见的现象,上至皇家宫殿、宗教建筑,下至州县府衙、普通民宅等,都有这种民俗习惯。在漫长的历史年代中,这些大门两旁的石狮子陪伴着沧桑巨变,目睹着兴衰更替,已成为中国古建筑布局中不可缺少的一道风景线。 这不得不让人好奇,因为实际上,狮子的故乡在非洲、印度、美洲等地,历史上,咱们华夏大地上从来就没有过野生狮子,但为何却留有大门两旁摆放石狮子的习俗呢?   原来,在传统文化中,狮子也被称为狻猊(suān ní),为龙生九子中的一个,是与麒麟、貔貅等并称的上古神兽之一,古人认为,在门两侧摆放神兽可以辟邪消灾、镇宅护院。 据说,这一用石狮子做守门神兽的习俗,大致形成于唐代。 那时,都城长安经济发达,政府规划出“坊”等商业专用区域,“坊”作为一块独立区域,有围墙和坊门。坊门一般制成传统牌楼样式,在上面会写上“坊”的名字。坊柱由一对大石块夹住,可以防风抗震,用来固定坊门。为了避免石块过于单调,加上唐代社会崇道风气浓厚,一些能工巧匠就在上面雕刻了狮子、麒麟等道教寓意能辟邪的神兽,显得既实用美观,又吉祥喜庆。 后来,人们发现这样的石块造型除了美观漂亮外,还能更好地显示出“坊”的规模大气,便约定俗成,自此,用石狮子守护大门开始转变成中式建筑标志之一。 到了宋元以后,“坊”逐渐消失,但一些官府衙门或门阀世家等为了体现声势,就参照坊门的样式加以简化,设立了门楼,并把石狮子作为守门的神兽立在两旁。 如今,这种在大门两旁安置石狮子的民俗一直延续传承,直到现当代,许多建筑物大门前,镇宅护院的石狮子仍然随处可见。 历史上,石狮子不仅有不同的时代特点,还有明显的地域特色。例如汉唐时通常造型强悍威猛,明清时,较为温顺,总体上,北方的石狮子外观大气,雕琢质朴;南方的石狮更为灵气,造型活泼,雕饰繁多,小狮子也不仅在母狮手掌下,有的还爬上狮背,活泼可爱。 而在多种石狮子造型中,又分为北京狮、献钱狮、戏球狮等等,并被赋予了镇宅护院之外的多种职能,如召请祥瑞降临、预示人丁两旺、彰显权力威望等等。 作家龙应台在《百年思索》中曾经写道:“中国没有活生生的狮子,所以庙前画里、锣鼓阵中的狮子是走了样的狮子。然而走了样的狮子并不是谎言,因为它是图腾。”,也或许如拿破仑所述,21世纪,中国这头东方睡狮终将猛醒,像先人留下的图腾标志般傲然东方。 [查看全文]
  • 《心經直指》

      《心經直指》 瑩蟾子李清庵撰 濟菴居士奉持《般若心經》。一日訪余,請益解義。 余曰:“夫此一卷經未舉先知,何須解說?若强添注脚,是頭上安頭也!” 濟菴曰:“然如是初機之人,未能深解義趣,兼之諸家解多有異,同學者不能無疑。望師慈憫,開我迷雲。” 余曰: “當來世尊宣說此經,誘化群品,直指玄要,自起初一句至末後一句,都不出一箇‘空’字,其間語言三昧,再四叮嚀,反覆自解,使學者易爲曉會。奈何後人着在文字上,或泥形體,或著空見,到底不通玄要。 前代宗師不獲己下箇注脚,設立種種方便,隨機應物,使世人隨其所解而入,只爲老婆心切,反使上乗之人疑上添疑,正所謂中人以下不可以語上也! 今公有疑,求解義即是悟底根本,余今不免饒舌,諦聽諦聽,且如摩訶般若大智慧也。 ‘波羅蜜多’,到彼岸也。心,性本也;經,徑路也。 總而言之,大智慧而到彼岸也。是爲見性法門,衆所通行之截徑也。行斯道者,向日用常行處,觀諸己,常切照顧,念兹在兹,忽令間斷,乆乆純熟,得大自在,四通八達,造化難拘,故名菩薩。 ‘行深般若波羅蜜多時’,則是行斯道之時也。功深力到,智慧圓通,合和本來,入於圓頓,超凡越聖,是謂到彼岸也! 當此之時,照見五藴皆空,五藴既空,萬象何有?所以能度一切苦厄者也。 ‘舍利子’者,舍中之利子,子者猶屋中之主人,是謂清凈法身也。 ‘色不異空、空不異色,色即是空、空即是色,受想行識,亦復如是。’此經上文‘五藴皆空’、‘色舍中之利子’,是諸法空相與虚空同體,歷劫不壞,所謂不生不滅者、無往來也。不垢不淨者,無染着也。不增不減者,無餘欠也。 是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法,此謂空相元無、五藴亦無,六識豈有? 六塵識者,由眼界而所染,有眼界便有五藴,有五藴便有六根,有六根便有六識,有六識便有六塵也。 無眼界,塵識何有?故曰‘乃至無意識界’。 意識界者,前十八界也。 無此意識,則無無明,亦無無明盡。所謂無無明盡者,只是無明不起也。若盡無無,則落頑空矣! 丹書云:息念爲養火,此之謂也。無明者,生死之根本。 丹書云:念頭起處爲玄牝。玄牝之門,是謂天地根。豈非生死之根本乎? 所以‘無無明’則乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,亦無智慧而無愚癡,亦無得以無所得。以無所得亦無所失,故是以心法皆空也。 了得心法,名曰菩提。 了得法空,名曰薩埵。 初機之人,依般若波羅蜜多故心無罣礙,此謂自有入無,從粗達妙,發大智慧而破愚癡,常清凈而合和本來,且於圓滿極則心同太虚、廓然無礙也。 既無罣礙,故無有恐怖、遠離顛倒夢想夢想。 心者,昬迷之爲也。既無昏亂,則法身清淨,所以能究竟涅槃也。 三世諸佛、歷代祖師,皆依‘般若波羅蜜多’故得‘阿耨多羅三藐三菩提’。 後正學佛者,依是而行,發六慧智,以清淨合和本來,故證無上至眞、正等正覺也。 以此之故,方知‘般若波羅蜜多’是四呪也。 ‘摩訶’是大神呪。謂四大堅固身,神通莫測也。 ‘般若’是大明呪,謂智慧圓通、精進明妙也。 ‘波羅’是無上呪。謂‘合和本來’是最上一乗也。 蜜多,是無等等呪,謂圓滿極則,無上可上也。  了此四呪者,然後能除一切苦,是眞實不虚妄也。 故世尊说此般若波羅蜜多呪,即是解說前四句呪之義也。 故曰‘揭諦’,謂人空也。 又‘揭諦’,謂法空也。 ‘波羅揭諦’,到彼岸、心法俱空也。 ‘波羅僧揭諦’,到岸、不須船也。 此四揭諦神呪,即身中四大也,四大俱空,眞常獨露,故曰菩提薩婆訶。 菩提爲始也,薩婆訶謂終也。 始終如一,則抱本還虚,超返佛祖。” 雖然如是傳濟菴者,要在竪起脊梁,急着眼力,莫教蹉過。 誠能於日用常行中,築着磕着,認得自家底方信此經,不從外得。 不惟此卷心經,至於釋老一大藏教典、諸子百家,只消一喝,徹頭徹尾都竟,其或未然,參○只此便是。休更疑惑。 引儒釋之理證道,使學者知三教本一,不生二見。 [查看全文]
  • 一个人是善是恶,看面相就知道了!

      相由心生,一个人心性是否善良纯正,其实在面相上早已有所体现。无论是生活还是工作上都避免不了与人打交道,特别是对于很多初次见面的陌生人,常常摸不清对方是否是善是恶,是否值得进一步发展。 其实通过对方的面相五官就可以判断一二了,今天先生来谈谈如何从面相上判断对方是否心善。 一、看鼻子 首先是看鼻子,鼻子歪的人,人品心思方面也不太端正,这类面相的人不好纠缠,容易发生经济上的纠纷。 还有鼻梁有起伏的人,这类面相的人自我主观意识强,性情比较刚强,不太容易接受他人的意见。还有一种鼻头尖的人,这类面相的人心情气量小,心念比较狠毒。 鹰钩鼻,也叫犹太鼻,鼻头往下弯曲,这类人擅长算计,也很有生意头脑,很会做生意,奸商的典型面相。如果生活中遇到这几类鼻相的人,都要小心谨慎往来为好。 二、看嘴巴 有些人的两个嘴角是向下拉的,也叫苦瓜脸,即使面无表情,看起来也很丧气,这类面相的人自身运势不佳,喜欢说人闲话。 上嘴唇薄的人,薄情寡义,嘴唇外翻,讲话看见牙龈的人,这类面相的人,本身心思不坏,但就是守不住秘密,无意间容易说漏风声。 门牙有缝的人,也是守不住秘密的面相,容易克父母,对婚姻也比较不利,容易出现意外破财等情况,建议及时到牙科去矫正改善会更有利运势。 三、看眼睛 眼睛以明亮有神为佳,如果眼睛充满血丝,三角眼、三白眼的人,脾性都比较暴躁,为人冲动,容易招来一些不好的意外。 包括与人讲话时,眼睛四处乱瞟或者看向其他地方的人,这种面相也要注意,常怀小人心思,做事不够光明磊落。 四、看耳朵 耳朵以圆润有肉为福相,如果耳朵上面是尖锐突出的感觉,或者是耳朵外翻的人,说明此人不易相处,内心比较叛逆,野心欲望也是比较强,擅于报复。 所以大家在平时的人际交往中,可以多多观察对方的五官面相,通过以上所提到的方法,基本就能判断一二了。 [查看全文]
  • 神圣的道教经文,是天尊送给我们最好的礼物!

      道教经文,乃是天尊金口宣演,皇人按笔书录,至尊至贵,不容丝毫亵渎。 所以很多经文中明言:“保而敬之,非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看,或说给他听。避免其不信大道,反而出言毁谤,自惹殃咎。   众所周知,道教经典为文言文。古时候传经授法,都有一套隆重的仪式。向天地和传授经法的师父盟誓,才得以受经。现在的授经并没有以前那样隆重,但像《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等经典最好还是请有道行的师傅分理句读、传授经义,俗称“过经”。 过经的仪式之后,授经者要和弟子讲授诵经的方法,经文的秘旨,经文里边哪里该读那里不该读,有些字发什么样的音,诵到何处掐什么诀目,写什么符,怎样用符,怎样存神,叩齿多少下等等。   按照这一整套的经法来修持,便可以延生除祸,治病消灾,济世救人,降妖伏魔,无所不具。但是这些都是师徒口授心传其他人是不会明白,也不会使用的。 此外,诵读经典要清楚一点,读经不是目的,重要的是终身服行。也许被某部经的某句经文所打动,这将是我们生活工作中莫大的鼓励,甚至恪守的人生信条。 按照经典所指引的方向去实践,学道,学到,更要做到! [查看全文]
  • 慧缘老师谈如何通过风水助旺学业

    每当开学,父母总是会提醒孩子们好好学习,以求取得高等学历,为将来衣食无忧的生活打好基础。这几乎是现代中国社会家长对子女的统一要求,自古流传下来的“学而优则仕”,也早已深入我们华夏民族的灵魂。那要如何来提高文昌运,才能达到这个目的呢?下面就给大家介绍几个实用的小风水。     1、将文昌星带在身上 如果居室狭窄,不适合以更改摆设的方法来提升孩子的文昌运的,那么家长可让孩子佩戴文昌鱼吊坠,或在孩子的书包、笔袋或孩子的床头挂上文昌鱼挂饰,这样不仅看上去赏心悦目,更是可以提升孩子的学业运。   2、书桌背后要有靠 书桌宜背后有靠,既有安全感,不易背后受扰,又可除了自我努力、智慧、机遇外,易得贵人眷顾,得老师关怀或上司的赏识提携,有利学习和事业的发展。书桌儿童床不宜背靠门窗。就环境而言,书桌正对窗户,人便容易被窗外的景物吸引分身,难以专心工作。     3、书房窗户的大小要协调 窗户的大小要适中,不能过大也不能过小;但如果是飘窗的话,那就可以稍微改动一下,落地窗就不太好,难聚气,让人精神得不到集中,也容易疲劳。   4、助运物品的摆放 可在书桌摆一个九层高的文昌塔,文昌为四绿星,与九数合成一个风水吉利数理,所以九层高的文昌塔对提升文昌力量有直接帮助,文昌塔可在一些风水工艺品店买到。若短期内没法找到文昌塔,退而求其次也可在书柜的西南位摆放一盆文竹,因文竹代表书卷,有助催于旺文昌星,不但能增强孩子学业运,还可以绿化居室。     5、书房的位置 最好能够摆放在文昌位。像书房的窗户的方位,尽量选择窗子向东面或者南面。因为,东方跟南方都是向阳的方位,有利于采光,可以开启智慧,有利于在此读书的人。   6、适当调整书桌颜色 书桌应以浅绿色为主,这主要是因为文昌星(亦称文曲星),五行属木,故此便应该采用木的颜色,即是绿色为宜,这样会扶旺文昌星。书桌切忌灰色、黑色的深色调,这些色调会影响孩子的视觉效果,让孩子产生悲观的情绪,对孩子的学习心态会有影响。 [查看全文]
  • 鬼谷子:人生低谷时,坚持做到以下五点,福气自然来。

    导读 :春秋战国时期,是一个文明飞速进步的时期,百花齐放百家争鸣,那个时期涌现出很多圣人,写出许多著名典籍,为后世人留下非常宝贵的财富。在这其中,有一名道家代表人物,人称鬼谷子,他为后人留下了许多至理名言,而这些至理名言并未随着时代的变迁而被淘汰,反而随着时间的洗礼变得更加珍贵。     人生不如意十之八九,人到中年,是人生中最要的阶段。在家庭和事业的双重压力下,容不得半点松懈。然而,很多人在取得一定的成就之后,在功名利禄中迷失了本心。最终一步错步步错,走向万劫不复的境地,只能追悔莫及。 鬼谷子认为,成大事者,在富贵的时候,要懂得坚守自己的本心,才能取得更伟大的成就。人到中年,如果能坚持做到以下几点,人生的路越走越宽,福气自然来。     贤而能下,道德高尚却不故作清高。 水至清则无鱼,人至察则无徒。一个人如果故作清高,与世界格格不入,终究难成大事。有些人自以为高人一等,目中无人,最终的结局只能是刚愎自用、孤芳自赏。 人类是群居动物,不可能单打独斗,如果想取得成就,必须要有其他人的扶持和帮助。一个人的精力有限,能够团结所有力量为我所用,才是明智的做法。       多听听别人的建议:“耳贵聪,以天下之耳听者,则无不闻。”   对于耳朵来说,最重要的是敏捷,倘若选择世界上所有人的耳朵去听取一些意见与建议,那么就没有任何事情是你听不明白的。在迷茫时,一定要善于听取别人的意见与建议,多与身边人交流,说不准哪个人的一句话,就能给你启发,助你摆脱困惑。       刚而能忍:性格正直、刚正不阿,同时懂得包容别人。 鬼谷子认为,过刚易折。一个人的性格,如果过于刚正,不懂得变通和包容,很容易得罪别人,给自己招来麻烦。将军额上能跑马,宰相肚里能撑船。成大事者,要有容人之量。懂得包容他人的缺点,则能发现他的优点,并且加以善用。懂得包容他人的过失,就能让他人对你更加敬佩。       合理的定位:“智者不用其所短,而用愚人之所长;   不用其所拙而用愚人之所巧,故不困也。”真正聪明的人知道自己的缺点,他们在做事情时宁可用愚蠢的人的优点来弥补自己的缺点,也从来不会用自己的短板;他们也知道自己的拙笨之处,他们很乐意用愚笨的人的精巧来弥补自己的愚笨。 古语说三人行必有我师,不要自视清高,不要太过自以为是。在迷茫失意之时,静下心来给自己一个合理的定位,正确看待和摆正自己的位置,认真思考自己还有哪些欠缺不足的地方,而不是一味的抱怨怀才不遇。       胜而不悖,在功勋卓越时不骄傲自大。 心胸狭隘的人,在团队取得成绩之后,喜欢将功劳都归于自己。殊不知这样做的结果,会令他人寒心,往后必定不会全力以赴。真正有大智慧的人,懂得将功劳分给其他人。功不独占,利不独享,懂得牺牲自己安抚别人,别人才会心甘情愿替你做事。得人心者得天下,懂得笼络人心的人,才能成就一番事业。       人生路漫漫,一路上难免会遇到很多困难,会徘徊会彷徨。如果能够牢记鬼谷子的这几个建议,并积极去实践,养成习惯,受益终生。 任法融文化艺术研究中心搞活动啦!!! 每位老粉丝推荐50位新粉丝,送作品!送作品!送作品!!!作品会提前公布,最后以微信截屏为依据。活动真实有效,望大家积极参与!!! 任法融研究中心是致力于打造具有生命文化品位和传承的国学文化艺术研修中心。国学经典于现代人来说不仅是中华传统文化的象征,也是每一个中国人的立身处世之本,更是我们现代人不可或缺的精神力量,它沉淀于历史长河,但更应该升华于现代社会中。任法融文化研究中心 有责任和义务传承、弘扬中华民族优秀传统文化,为推动文化的发展繁荣贡献一份力量,这条路任重而道远。 [查看全文]
  • 慧缘老师谈家中餐厅风水必知的六大禁忌

    餐厅的布置犹如一个巨大的“福地”,『五行学说』与『八卦学说』相结合暗藏了“和”“顺”“福”“财”四种运程,让您在未进餐食之前享受到别样的感觉,沐浴在特殊的五行音乐声中让您整个身心在如此的环境中 “脱胎换骨”,从入座的方位入座的时间、入座后的服务、以及为您度身定做的五行餐食等的不知不觉中改变着您的运势。        现代家庭有的房屋由于面积不大,因此将客厅和餐厅连接在一起。如果空间允许的话,餐厅与客厅还是分开为宜,而餐厅应该与厨房连接,使家庭主妇容易照顾,既方便而又省力。餐厅装修好坏直接关系家人一天的心情甚至一生的运道。餐厅最好单独一间或一个格局,如果一出厨房就是餐厅更好,这样比较方便,距离最短。那么餐厅风水有哪些禁忌呢?     一、餐桌忌摆放在不利家宅的方位        餐桌不宜摆放在对家宅不利的方位,所谓不利的方位是指户主五行不合的方位。比如男主人属于东四命,便要避免在西、西南、西北以及东北这四个方位摆放餐桌;如果户主属于西四命,便要避免在东南、东、南及北方摆放餐桌。     二、餐桌不宜正对厨房门        厨房经常有油烟排出,温度较高,餐桌放在厨房门对面,对家人的健康不利,时间长了会令人变得脾气暴躁。因此,餐桌不要正对着厨房的门摆放,如果无法避免,可用帘子遮挡,或者经常将厨房门关上。     三、餐厅餐桌不可正对大门      若真的无法避免,可利用屏风挡件,以避免视觉过于通透;餐厅天花板不宜有梁柱,若建筑物的结构无法变动,则可在梁柱下悬葫芦等饰物,避免它直接压到餐桌。         四、餐厅方位餐厅自身方向最好设在南方      如此一来,在充足的日照之下,家道将会日渐兴旺,若餐厅内设置冰箱,则方位以北为最佳,不可向南。     五、餐厅忌位于卫浴间的正下方        餐厅的正上方不宜是卫浴间,也就是说餐厅忌位于上一层楼厕所的正下方。因为餐厅是一家人用餐的地方,而卫浴间是排泄污秽的地方,有较重的秽气和湿气,坐在下面用餐会让人感觉无心用餐,影响食欲。这种格局不利于家人的健康,也会影响家运。     六、家人用餐时忌坐在本命卦的凶方        用餐区的布置既要避免空间过于封闭,又要显示出它的围聚性。家庭成员在用餐时不宜坐在自己本命卦的绝命、祸患等方位,长期坐在这些方位用餐会不利身体的健康。 [查看全文]
  • 学会圆滑处世,你才不会输!

    如果你的人生目标是做一个好人,那么你尽可按照心意,诚实耿直的生活,不必在乎别人。如果你的人生目标是要成为纵横人际关系的达人,那么你就必须学会圆滑处世。很多人学习多年,努力尽心的工作,到头来,还不如那些吊儿郎当的人活得滋润,这是非常可悲的。不是你不够努力,更不是你没有天赋,只是你没有明白,人生要与人打交道,单有知识是不够的。与人打交道,本质就是与各种错综复杂的利益计算打交道,你是在一张纵横交错利益网里跳舞,直来直去是必定会被网到脚的。     你是个圆滑的人吗?相信很多人对圆滑的概念还停留在“见人说人话,见鬼说鬼话”上。其实未必如此,圆滑是一个人的人生态度和处事智慧。看一个人的善恶要看他的道德,看一个人的处世智慧要看他是否圆滑。 就如纪晓岚说的那样:做人要“处事圆滑、内心中正、不同流合污而为人谦和”。大思想家王阳明就是这样一个人。   王阳明有一次不小心得罪了当时的大太监刘瑾。没多久之后,王阳明就接到调令,发配到贵州龙场。 那是个人烟稀少,非常贫穷的地方,王阳明知道是刘瑾从中作梗,但又不敢不去,所以只好稍微地休整了一下就上路了。 王阳明很了解刘瑾是个斩草除根的人,他料定刘瑾一定会半路派人来刺杀他。这个时候,如果王阳明跟刘瑾讲道德讲诚信,玩君子坦荡荡那一招,那么结果无疑就是死路一条。 所以王阳明早就做了准备。     一天早晨,他的仆人起床时,到处看不见王阳明的影子,找了很久,终于找到了一首王阳明写的绝命诗:百年臣子悲何极,夜夜江涛泣子胥。 仆人看到这首诗之后,猜测王阳明已经投江自杀了,于是去江边寻找。果然在江边发现了王明穿的衣服,和身上带的东西。 于是,所有的人包括刘瑾在内,都认为王阳明已经死了。那么刘瑾派来追杀的刺客得到这个信息,也就信以为真,回去复命了。 那么王阳明到底死没死呢?当然没有,这其实是他故意布下的陷阱,掩人耳目而已。     别人都以为王阳明已经死了的时候,他其实早就偷偷地换了身衣服,逃到一个深山里隐居起来了。等风声过了,他才悄悄地去了贵州龙场。 王阳明就这样用金蝉脱壳之计,摆脱了追杀他的刺客,欺骗了想杀他的刘瑾,让自己化险为夷。 王阳明看起来“做事圆滑”,是不是不像君子所为?但他也有自己的底线。 王阳明在江西做官期间,宁王朱宸濠(就是电影《唐伯虎点秋香》里,动不动就要发飙的那个宁王)起兵十万,发动叛变。   当时的王阳明手中没有一兵一卒,想阻止宁王简直是螳臂当车,甚至有人劝他投靠叛军,求个一官半职,但王阳明守住了自己的底线,他严词拒绝了说客,并运用自己的智慧,仅用一个月就平定了叛乱。 这个故事告诉我们,做人要懂得方圆之道,学会变通。“方”是指做人的原则,是本质,做人要守住原则底线。“圆”是指处世的态度,是手段,比如随机应变,看人下菜碟。因此,做人必须方中有圆,圆中有方,外圆内方。     鬼谷子告诉我们,层次越高的人越圆滑。就如鬼谷子说的,“人生在世,如阴与阳,如圆与方。”这个意思是说,“外圆内方”本来就是一种人生态度,也是一种处世哲学。   所以说,做人可以傻,但不能单纯。有时候,在乱世中、在物欲横流的社会中坚持原则值得赞赏,但如果为了坚持原则,不懂变通,反而损害了自己的利益、甚至是性命,那就真的太天真了。 [查看全文]
  • 《道德经》“天网恢恢,疏而不失”的真正含义是什么?

    勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。     勇于坚强就会遭到杀害,勇于柔弱就能保全性命¨这两种行为一个得利,一个受害。天遭所厌恶的,谁知道是什么缘故呢?有道的人也难以解说明白。自然的规律是,不斗争而善于取胜,不说话而善于应承,不召唤而自动到来,宽缓从容而善于安排筹划。自然的范围宽广无边,虽然稀疏但并不会有一点漏失。     本章中,老子以一个“勇”字开篇,前半部分讲天道的生杀、利害、好恶十分微妙,甚至连圣人都不能完全理解其奥妙:后半部分讲道发生作用时完全是自然的,不用人为的造作,自然能够得到完美的结果。   “勇于敢则杀,勇于不敢则活。”在这里,“敢”的意义可以延伸为自身招致灾祸的鲁莽不智的行为。鲁莽是一种性格缺陷,这种行为往往会侵害他人,并从而导致他人对自己的报复,极有可能会被杀甚至株连九族,其后果是不堪设想的。所以老子所说的“勇于敢则杀”并非夸张之辞。整句话的大意是勇敢到什么都敢做的时候,就会招致杀身之祸;勇敢到有所顾忌的时候,就能保全自己的性命。怎么理解这句话所蕴含的道理呢?在老子看来,真正的勇敢应当是敢为而又有所不敢为,而不是恣意妄为,什么事情都敢做。     老子又说:“此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?”“勇于敢”和“勇于不敢”这两种行为同样是勇,但是因为它们的程度不同,所以导致的结果也就有很大差异。老子一向主张自然无为,这是他思想体系的核心,前面的章节中老子一再为我们阐释了无为的内涵,这一章老子再一次提起,并提升到了生死存亡的高度。同时,老子也反对恃强凌弱和肆意妄为。我们知道,自然之道是不可违逆的,如果违背了自然规律,就一定会受到惩罚。“勇于敢”是恣意妄为,它违逆了自然之道,所以做出这种行为的人会遭受惩罚。与此相反,“勇于不敢”是顺应自然之道的行为,所以做出这种行为的人可以保全性命。老子把生死和勇放到同一高度来论述,可见把握好“勇”的度对人们来说是十分重要的。     “天之道.不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。”自然的法则,是不交战而善于胜利,不发言而善于回应,不召唤而自动到来,宽缓从容却善于谋划。也就是说,自然无欲无求却赢得了万物的归顺和爱戴。我们人类之所以要“争”,是因为有私欲,一旦有了私欲,人们就会为满足自己的私欲而与他人、与自然争夺。人在满足欲望的过程中,显示出了自己所谓的“勇敢”。这种勇敢其实是违逆天道的,其结果必然是失败的。这段话的言外之意是说,由于善有善报、恶有恶报是人类生活的不变定律,这样就可以促使我们弃恶从善,人们就会自然而然地回归到大道中去,大道的德行就是这样实现的。     最后老子以“天网恢恢,疏而不失”作总结,不但警示人们不可“勇于敢”,还省略了一个不言自明的结论:顺道者昌,逆道者亡。 世人以感官来感知世界,只看到其中极小的一部分,而看不完全,有以善召来灾祸的,有以恶得来幸福的,没有不觉得天网网眼太大,经常漏过东西的。只有能够对道有从始至终的了解,掌握所有的变化,然后就能够知道天网的广大,虽网眼稀疏,但不会遗漏。     一个流传千古的俗语“天网恢恢,疏而不失。” 这八个字常被用来表示法律就像一张天网,是不会放过任何一个坏人的。其实老子的寓意比这种说法更广阔,其意思是说天网是广大无边的,无所不包,没有一点疏失。天之网罗,恢恢疏远,于报施有迟速显隐之异,然其刑恶赏善,却从来不失毫分。也就是说天道公平,作恶就要受惩罚,它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人。作恶的人终究逃脱不了天道的惩处。我们要恪守天道,多做好事,积善行德,成功自然就会来到。 [查看全文]
  • 《易经》十种人生智慧,安身立命!

    《周易》又被称为《易经》,是中国传统经典之一,相传系周朝奠基者周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。这本书距今已有3000多年,是在公元前1100年左右形成。关于《周易》在中华文化中的地位,可以这么评价:“群经之首,大道之源,是中华文明的源头活水”! 地势坤,君子以厚德载物。   出自先秦《周易·坤》。坤卦象征大地,君子应该效法大地,以宽厚的胸怀承载万物。这句话劝人修身进德、加强自身修养之言,意在勉励人们要有虚怀若谷的品德和包容万物的胸襟。      文明以健,中正而应,君子正也。惟君子为能通天下之志。   出自《周易·同人卦第十三》。禀性文明而又强健,行为持中正直而又互相应和,这就是君子的正道。只有君子才能沟通天下人的意志。   见善则迁,有过则改。 出自先秦《周易·益》。则,就。迁,迁移、靠近。见到别人好的方面就向其看齐,知道自己哪里有过错就勇于改正。此言修身养性就是要见善思齐、有过则改。 劳而不伐,有功而不德,厚之至矣。   出自先秦《周易·系辞上》。有功劳而不自我夸耀,不自以为有德,这就是敦厚至极的人品了。此言低调做人、谦虚谨慎才是修身养性的正道。     《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。   出自《周易·师卦第七》。《彖传》说:“师”是部属众多的意思;“贞”是坚守正固的意思。 能够以正道率领众多的部属,就可以成为君王了。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 出自《周易·坤卦第二》。臣子杀死君王,儿子杀死父亲,这都不是一朝一夕偶然产生的,而是日积月累逐渐衍生的,是由于君王、父亲没能早日辨明实情。   “直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。 出自《周易·坤卦第二》。“直”是说品性纯正,“方”是指办事合乎理义。君子以恭敬的态度促成正直的内心,以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到态度恭敬、办事得当,就能广布道德,不致孤立。 《象》曰:天地不交,“否”。君子以俭德辟难,不可荣以禄。   出自《周易·否卦第十二》。《象传》说:天地阴阳不相交合,象征着闭塞黑暗。 此时君子应收敛自约以避免灾难,不可以追求荣华富贵。   同声相应,同气相求。 出自先秦《周易·乾》。应,共鸣。求,感应。声调相同就会产生共鸣,气味相同就会相互吸引。此以同声相和而成乐、事物相同而互相感应的物理特征。 比喻人与人之间只有情投意合才能结成亲密的朋友关系。   积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。 出自《周易·坤卦第二》。修积善行的人家,必定有很多余庆。 累积恶行的人家,必然留下很多殃祸。 [查看全文]
  • 向上级进言,必须要懂得这十大诀窍!

    先秦法家思想的集大成者韩非子,是战国时期韩国贵族。他屡次向韩王进言献策,却不被昏庸的韩王所采纳;后来他来到秦国,不料又被嫉才妒能的同学李斯所陷害,最后冤死于狱中。 在饱尝了进言献策的酸甜苦辣之后,韩非子给后人留下了一篇关于如何向君王(上级)进言的经验报告,堪称其“血泪之谈”,这就是《韩非子·说难》一文。 史载,韩非子口吃,不善言谈;然其文章下笔汹涌,鞭辟入里,精彩异常。比如在《说难》开篇,韩非子就一针见血地指出:进说的困难,不在其他,而在于如何迎合君王(上级)彼时彼刻的心理——   如果君王想要追求美名,你却用厚利去说服他,就会显得节操低下而被抛弃。 如果君王想要追求厚利,你却用美名去说服他,则会显得没有心计而又脱离实际,也一定会被疏远。 而如果君王表面上追求美名,暗地里追求厚利,若你用美名向他进说,他就会表面上采纳而实际上疏远你;若你用厚利向他进说,他则会暗地里采纳却在表面上疏远你。   可见,要真正把握好君王(上级)的心理,进而取得进言的效果,是需要讲策略、讲艺术的!在《说难》篇中,韩非子介绍了这方面的十大“诀窍”:   一,也是最主要的一点,“在知饰所说之所矜而灭其所耻”,就是说,一定要懂得粉饰君王自得自夸的事,而掩盖君王自耻自卑的事。这是要领。   二,君王有过高的企求,而实际上不能达到,你就要替他指出这一愿望的不可行之处,并称赞他不去做。 三,君王想夸耀自己的才智,你就要举出与之类似的事情,并多加称赞,让君王从你的说法中得到启发,而你则要假装不知道君王是得到了你的启示。     四,去称赞那些与君王有同样品行的人,这样既赞誉了君王,又不显得阿谀逢迎;积极去谋划君王正在考虑的事情,这样既参与了君王的谋划,又避免了夸耀自己的嫌疑。 五,对与君王有同样污点的人,一定要尽力粉饰,说它没有害处;对与君王有同样过失的人,也必须巧妙掩饰,说它没有损失。     六,想向君王进献保全他私利的话,则要用一种正当的理由指出来,并暗示它合乎君王的个人私利。 七,要陈述对君王有危害的事情,必须指出此事已引起舆论的不满,并暗示它对君王本身有害。   八,君王有个人的欲望,虽然不一定符合国家的利益,你也要指出这是合乎公义的,并鼓励他去做。   九,君王有卑下的念头,而且不能克制,你应该替他把这种卑下的念头粉饰成美好的东西,还要抱怨他为什么不去做。 十,君王夸耀自己的力量时,一定不要指出他难以办到;君王显示自己的勇敢时,不要拿他强劲的对手来激怒他;君王自以为高明时,绝不能拿他从前的过失来让他难堪。     总之,这么做的最终目的,是为了得到君王(上级)的亲近和信任。等到君王对你的恩泽已经很深厚,很愿意听取你的意见,甚至互相争论也不会生气,你就可以直截了当地指出事情的是非,来端正君王的作风,施展你的才干,来帮助君王建功立业了!   韩非子还提出了一个著名的论断,即“不可触动逆鳞”。传说古代的龙如果驯养得好,可以温顺地让人骑乘;但龙的喉下有一尺来长的逆鳞,若骑乘者不慎触动到它,就会有生命危险。同样,君王(上级)身上也有“逆鳞”,进言者千万要注意,绝对不能去触碰! 任法融文化艺术研究中心搞活动啦!!! 每位老粉丝推荐50位新粉丝,送作品!送作品!送作品!!!作品会提前公布,最后以微信截屏为依据。活动真实有效,望大家积极参与!!! 任法融研究中心是致力于打造具有生命文化品位和传承的国学文化艺术研修中心。国学经典于现代人来说不仅是中华传统文化的象征,也是每一个中国人的立身处世之本,更是我们现代人不可或缺的精神力量,它沉淀于历史长河,但更应该升华于现代社会中。任法融文化研究中心 有责任和义务传承、弘扬中华民族优秀传统文化,为推动文化的发展繁荣贡献一份力量,这条路任重而道远。     一命二运三风水。命为八字,运为运势,风水为磁场!身边风水好坏,决定你自身气运旺衰。专业家居,办公室风水调理,精通八字,婴幼儿取名等周易命理学术,预测的目的在于改善,为自身趋吉避凶。 [查看全文]
  • 只有学会正面思维才不会被他人欺骗操纵

    在恐惧等极端负面情绪下没有人可以保持理智的判断力,所以恐惧是用来操纵他人的最好方法。 如前段时间在知乎有个人被一假道士骗了不说,还吃下了足以致病,甚至可能至死量的铅丹。在这个过程中假道士对其说的最多的就是你现在很危险,死了之后还会害到他人。 这和过去江相派对人说“你印堂发黑,必有凶兆”是一样的,只是平台换成了网络。不是说只有江相派,假道士会这样干,真道士也会这样干。就算口口声声说是为你好,没事吓唬的也不可能心怀好意。 当然这些骗术都是最低级的,其特征是他们会犯法。高级的热衷于制造焦虑等负面情绪,好以此达到他们的目的,而这种几乎是完全合法的!你就算是回过味来也没处哭去,所以今天制造焦虑的人是越来越多了。 但焦虑、沮丧、紧张等等负面情绪都有一个深层的原因,这就是恐惧,故能战胜恐惧的人自然擅长正面思维。 时穷乃节现,一一垂丹青。历史上的英雄故事,无一不是人类战胜恐惧的故事,人也唯有在恐惧困难前才能勇敢。 只说到这里就是鸡汤,就像因为《一人之下》里有“熬不住时,正是修行时”于是很多人拾人牙慧,说这句话。 故事中这句话没问题是因为说这句话的人已经教人怎么修行了,这话好比是当头一棒,对有根基的人来说是有用的。 如果单纯说这句话,就是只说了态度,没有说方法。这好比给人说我能变魔术,你也可以!但就是不给人说方法一样。 (和这个段子也很像) 古代有十道九医的方法,道家的修行方法和中医密不可分,战胜恐惧的方法也要从中医说起。 今天很多人反对中医,殊不知中医的很多结论和科学是一样的。我们传统医学认为恐惧和肾脏关系匪浅,今日科学发现人在恐惧的时候肾脏会分泌肾上腺素帮人对抗恐惧和逆境。 大家在害怕时心跳加速,感觉身体更强壮灵敏,外界的事物变慢,对疼痛的感觉迟钝乃至于失灵都是肾上腺素的功劳。 中医还认为人恐惧过大会伤肾,历史上宋高宗赵构就因惊吓丧失了生育能力。 同样人有没有勇气也和身体器官有关,这就是我们常说的胆子大。我们道教认同中医的情志和器官的关系, 胆是肝之府,肝就是人发怒和仁义的根本,所以儒家说“仁者必有勇也,勇者不必有仁”,简单来说就是一个有仁义之心的人必有勇气,但有勇气的人不一定有仁心。《黄帝内经·素问》中则说“胆者,中正之官,决断出焉”。 所以说人如果想要战胜恐惧,在身体上以养肝胆为上,保持肝胆的健康,于此人才不会胆怯,出现优柔寡断、暴怒莽撞等不良情况。 在心理上则以培养仁心为上,这是治本的方法难以立竿见影,在此之前大家可用此法战胜恐惧。 方法为在恐惧之时先要确定这是真的吗?骗子的局很少有高明的,人在生出恐惧这种情绪就逃避,就不会看这个局,当你认真看了百分之九十九的骗局都可以识破。 要是恐惧的事物是真,在见证的过程中你已经在分析了,这时你想逃也逃得更好。如果你不想逃,那么就需断,就是想清楚失败了会如何,会损失什么?这个非常重要,在恐惧下人往往会夸大损失,其实损失并不会有那么多。 这是思维的过程,也是人直面恐惧生出勇气的过程,这时人就有了勇气,此时是战是逃,都是有理智的行为。 其实此文也是在说为什么道教讲究性命双修的原因,人的身体和心志密不可分!一味的强调内心胜过一切是不科学也不玄学的。如果想要正面思维,日常一定要注意身体健康啊! [查看全文]
  • 端公巫门嫡传元皇茅梅二山奇灵法技实用法术(北京传授)2018.7.19-22

      (本坛图片,严禁盗图,即使要盗图,先弄明白是什么及为什么)   [查看全文]
  • 端公巫门嫡传元皇茅梅二山奇灵法技实用法术(北京传授)2018.7.19-22

      (本坛图片,严禁盗图,即使要盗图,先弄明白是什么及为什么)   [查看全文]
  • 道家导引术精华版 可百脉调和 延年益寿

      现代人生活、工作节奏很快,很多人想锻炼,却没有时间锻炼,想练一套养生功法,既没有时间,也没有合适的场地,现将一些道家导引术里的特别有效的精华部分,抽出来整理,以供忙碌的人们练习!坚持练习,效果立竿见影!     1、夹鼻   深吸一口气后,闭口,用双手掌缘夹住鼻部,向外出气,待气灌到内耳膜充满后,将双手突然放开,同时鼻喷气,使气到两眼、两耳、口腔、两鼻孔,做9 次。   功效:七窍通畅,气血流通,平衡机体,给大脑加压,加强五官功能锻炼,增强对外界不适气候的免疫力,预防感冒,清醒头脑,治疗鼻炎等鼻部疾病。   2、梳顶   十指如耙,如梳头状从前发际梳到后发根,路线:从前额的“上星穴”到头顶的“百会穴”,从后脑“风府穴”到“大椎穴”。然后左右梳顶,前后左右各9 次。       功效:可以使百脉调和,改善头部末梢血液循环和大脑供血,活跃大脑生理功能,消除疲劳,提高大脑工作效率,增强记忆力,同时可以乌发、黑发,防止发根脱落。     3、拉耳   将双掌根用力挤压耳部,不留一丝缝隙。然后猛然拉开,能有开啤酒瓶一样的“砰”声,反复9 次。   功效:可以增强听力,治疗耳鸣和中耳炎,同时对激发、开发小脑,使骨髓充足,产生很好的功效。如果拉耳时耳部里面有隐痛,说明耳有潜在的病因,要坚持做。 [查看全文]
  • 这三样东西人天天在用,注意它们的风水就能财源广进

    风水学的本质就是关注一切看得见和看不见的事物对人的影响,并以此帮助人有更好的状态,继而改善人的运势和命运。 在当今社会有三种东西人是日日都在接触,如果我们可以关注它们的风水,便可很好的改变我们的运势,继而活出自己想要的人生。   一 手机 今天大家关注手机风水最注重的就是手机号,也造成了有吉祥数字的手机号的走俏,以及普通人没财力讲究。 所以这里说的都是普通人也可以讲究的,第一就是不要把手机放床头,风水学认为人睡觉的地方最好不要放任何硬东西,不然就会影响睡眠。 手机在今天最重要的风水功能是接受信息,如果每天通过手机接受一堆让自己觉得不开心的信息,这必然影响运气。所以说不妨注意一下自己每天接受的信息,让自己多接受对自己好的信息,继而帮助自身。     二 衣服 衣服风水主要分为颜色、款式、晾晒三中。 颜色上五行以互补为主,读者如果不知道自己的五行如何,可想自己的性格缺陷! 内向者、胆怯、容易心情低落着忌白、银、黑灰等属金水的颜色,宜穿属木的蓝色、青色,属火的暖色调。 容易发怒者、做事不考虑后果者则宜穿属金水木的颜色,忌讳暖色调! 偏执者、极端、情绪容易处于快乐和低落两极的人忌穿水、火的颜色,适合金、木、土(黄色,或颜色多且协调的衣服,因土有其他四行)的色调。 款式上不论传统文化认为衣服不一定要名牌,但一定要干净整洁!此外在衣服的选择上传统上讲究宽松,排斥有压迫感的,这对男性来说这点尤为重要,特别挤的裤子一定不要穿。 晾晒上,一般来说晚上记得收衣服!人睡觉的房间不能晾衣服,不要把衣服晾在不干净的地方即可。 三 床铺 床铺是大家睡觉的地方,此处风水的好坏决定了人的休息质量,继而决定人的健康和运势。 床铺风水有五忌五喜。 五忌为: 1、忌床上有硬物。 2、忌床头有压迫。 3、忌床下物品摆放杂乱。 4、忌床铺杂乱不整理。 5、忌床受风,如夏季空调不可对着床,开窗通风不会直接吹床头。 五喜为 1、喜生气,这点小孩的卧室最为重要!如木制床,床铺的位置摆放迎合生气。药王孙思邈的讲究是凡人卧,春夏向东,秋冬向西。再者卧室不可太大!大则生气散。玛丽苏小说中成百上千平米的卧室没有富豪睡,现实中皇帝的卧室也不大。 2、喜温馨,这点夫妻卧室最为重要!大家去别人家玩,看到一家卧室给人冷冰冰的感觉,九成这家夫妻感情有问题了。如何给卧室布置的温馨,这个相信大家都有办法,不犯忌讳即可。 3、喜靠山,床一定要靠着墙。 4、喜整洁,就是大家理解的干净整洁。 5、喜高,房间虽然不宜太大,但也不宜矮,反而喜高。这个高不仅是床,也是卧室的天花板。 [查看全文]

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