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  • 这五种灾和难都是人自己求来的!怪不得别人

    道教有一句名言叫“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”善恶之报这句不少人都不同意,但祸福无门,惟人自召这句话不同意的人应该没几个。道家对此有诸多研究,兴扬在这里给大家介绍其中的五个重点。 一 贪者必贫     贪者必贫是走江湖算命者总结出来的一个规律,简单来说就是如果来的主顾在言语之中特别贪婪,特别急功近利,他就算现在不穷,以后也一定会穷。 为什么会这样?这不是简单的一句利令智昏可以解释的,过度贪婪的人必急功近利,所以一定追求当下享受。 追求当下享受是动物性,延迟满足是人独特的才能。人如果可以放弃贪婪之心,让自己目光长远多少,收获就大多少。 二 愚者自智     大部分自认为聪明的人都是特别蠢的人,这种人往往会为自己招惹祸患。道家经典《鬻子》说了一件事,蠢人往往不自觉是蠢人,虽然他自己觉得自己是聪明人,但别人看他的言行就知道这是蠢人了。 道家还有一种说法叫大智若愚,这个在历史上的理解有很多,其中有一种解释是真正的聪明人都觉得自己不够聪明!这样他就会谨小慎微的做事,继而福多祸少,在他人眼中这个人就是聪明人! 换句话说聪明人觉得自己不够聪明不会吃亏,反而会受益,但普通人和蠢人如果觉得自己是聪明人,那么会误判自身,继而出事。同样如果普通人和蠢人觉得自己不够聪明,那么做事也会谨小慎微,继而减少祸患。 (鬻子是楚国的祖先) 三 忤者多困     说这个并不是因为传统文化特别恶心忤逆不孝之人,这只是一个客观现象而已。这个现象在古代的农业社会特别突出,在今日的工业社会其实也存在。 在农业社会人们赖以为生的技术是种地,这是父传子一代一代传下来的,不孝者多不听说,种地技术不行,过的差。 在今天这个工业社会虽然人们赖以为生的能力不是祖辈传下来的,但人和社会的交流比起小农社会更为频繁!父母的言传身教中很多是在教大家如何不走弯路,但这些言传身教在不孝者眼中不重要,所以必然多走弯路。 四 纵者多病     这里的病不仅是身体上的,也有心灵上的,所以古人讲究要忍。 因为明清时期民间宗教编了很多忍的通俗作品,其中多说要忍怒、忍辱,这些东西流传广泛,今天说忍很多人第一时间想的就是要忍这两种东西。其实最该忍的是我们的欲望,是我们的负面情绪。 五 怨者多灾     抱怨很正常,这里不是说大家不能抱怨!但一个经常抱怨的人必定招惹灾祸,继而他更爱抱怨,灾祸更多。 所谓道生法,法家思想是道家思想的一脉,在《商君书》里有“王者之兵,胜而不骄,败而不怨,胜而不骄者,术明也;败而不怨者,知所失也。”明白道术者胜利了不会骄傲,因为骄兵必败。明白失败原因的人,是不会抱怨的。 但不知道失败原因的人怨天怨地怨空气,就是不愿意从教训想明白为什么失败,如此下次灾祸再来无法可避,自然多灾多难。 [查看全文]
  • 道家吐纳法 吐故纳新 祛病健体

      吐纳者,呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸,吐故纳新……为寿而已矣。”即吐出浊气,纳入人体所需之清气,通过吐纳来调节自身之气,从而达到一定程度的祛病健体、延年益寿,乃至长生久视之目的。长时间的吐纳不仅有利于提高自身之气的运动,在对身体内在的调理与修养达到一定效果的同时,还兼得培养自身气感的作用。     一、注意事项与忌讳:   1、所处环境:吐纳需在室内或无风的地方进行。因在吐纳过程中,身体处于与自然交流、放松的状态,易受风寒侵蚀。   2、所着衣饰:吐纳时不要穿过紧的衣服,宽松舒适为宜,有利于气血贯通。不要穿过多的衣服,因为吐纳过程中会出汗,太热会影响吐纳静心。不要带过重的饰品,在进行较长时间的吐纳时,会影响静心并易疲劳。   3、饮食:吐纳前后不要饮用常温或凉的饮品,如凉水、饮料一类的饮品,而热的白开水可少量饮用。 因吐纳中与吐纳后,丹田会发热发烫,如有凉气进入会与热气冲撞,易出现岔气。   4、抽烟:吐纳前后一小时内切不可吸烟,二手烟也同样是需要注意的。因为身体里的烟气在吐纳中与吐纳后易进入丹田,造成丹田疼痛。   5、房事:吐纳前后均不得行房事。吐纳修习与房事之间,均需间隔两到三个时辰(四至六小时)。因为房事会使身体之气的浮动,易造成心浮气躁,这时候吐纳不但不会对身体有益,还会对身体造成较为严重的伤害。   6、在吐纳进行中请不要出现咳嗽、吞咽。切忌不恰当的吐气与吸气。以上行为易导致岔气。   7、修习吐纳法全程均需要静心并进行腹式呼吸。(腹式呼吸在下文姿势与方法中有详细介绍与说明。)   8、一旦开始进行吐纳,需坚持连续修习,每日最少一次,最多不超三次。切忌三天打鱼两天晒网。如不能坚持,则易导致伤身,请不要修习。   吐纳中需做到吸气时尽量自然的平缓地吸满,吐气时尽量自然的平缓地吐尽。在修习吐纳的过程中切忌心浮气躁,切忌憋气。     二、腹式呼吸   腹式呼吸要求口吸鼻呼或鼻吸鼻呼。   详解:全身放松,精神平和安静。先正常呼吸几次,然后收腹吐气。吐尽之后开始吸气,吸气时用意念引导吸入之气顺着喉咙直入小腹,似吹气球一般由内将小腹鼓起,并最大限度地向外扩张腹部,胸部保持不动。吸满后稍顿一下,然后吐气收腹,似气球慢慢放气缩小,于气吐尽时正好收缩腹部到最大限度,胸部保持不动。   注意点:整个过程要保持松静自然,注意不要做扩胸等胸式呼吸的动作,注意不要憋气,再次强调量力而行。     三、姿势与方法   特此将吐纳法入门分为二段,望修习者循序渐进,最终做到整套吐纳。   1、一段吐纳   一段吐纳能够使人做到一定程度的静心。   双眼自然而闭,全身站直放松,双脚微开到与肩同宽。腰部伸开,尽量不要驼背也不要过于僵硬,双肩放平,先正常呼吸几次,用于调整心态,静心放松。双手微按丹田,一手在上一手在下,双手手心要于丹田位置对应。注意力放到丹田处,注意力不要过度集中也不要走思。开始按照上文腹式呼吸详解,将气吐尽开始吐纳。切记做到:吸气要平稳缓慢地吸满,吐气要平稳缓慢地吐尽,如此吸满吐尽为一组,共做九组。完成后可以缓慢的睁开双眼,缓一下就可以做其它的事情了。   在吐纳期间,如出现身上发热、后背发热、丹田发热或丹田发凉均属于正常,不需担心,无需在意。   注:一段吐纳需连续一个月以后方可开始二段吐纳。     2、二段吐纳   二段吐纳是在做完一段吐纳的基础上,开始做二段吐纳。即在做完一段吐纳后,不要睁眼,紧接着往下开始做二段吐纳。   当气在第九次呼满吐尽后,将双手上翻,掌心向上与地面平行,然后开始平稳缓慢吸气,伴随吸气的同时将双掌开始缓慢抬高,当气吸满时双掌要刚好抬高到与膻中穴齐高的位置,此时双掌下翻并开始平稳缓慢呼气,呼尽时双掌要与丹田齐高。一抬一降是为一组,如此共做九组。抬降时切记速度要均匀,不可忽快忽慢。完成九组之后,双掌回到最开始微按丹田的姿势,均匀呼吸几次,待呼吸平稳后就可以睁眼,缓一下就可以去做其他事情了。 [查看全文]
  • 金不一定属金,水不一定属水!这金木水火土到底是什么东西?

    只有不懂五行的人才会认为金属一定属金,水一定属水。因为从金木水火土的概念诞生之初,一个真的理解金木水火土的人,就不会认为金属就一定五行属金,水一定五行属水……土就一定五行属土。 下面我们就来介绍反例: 在金属中汞的五行是水 在木中朽木的五行是水 火?(凡是发生剧烈燃烧的物品都符合火) 在水中的滚烫的水蒸气的五行是火 在土中质地单一不能生长植物的土五行不属土,根据其特性为其他五行。 为什么会这样说了?因为从一开始五行的定义就不是金木水火土这五种物质,而是一种取象类比法。 《尚书·洪范》中说的很清楚“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。” 箕子在介绍完五行后,为避免后人理解错误,还特意在后面说了五行的本质! 水曰润下?和为润下,水在四象中为老阴,就是说水是往下流的,不是往上流的,而且会滋润其他物品,故分散。 火曰炎上,火就是焚烧分散,而后剧烈的向上发展,是老阳之像,比喻事物剧烈发展的状态。如白居易诗中所说“松树千年终是朽,槿花一日自为荣”。槿花花一日也好,昙花一现也罢,这种在极短的时里绽放光华的现象就是老阳的特性。 木曰曲直,树木只要不成朽木就和弹簧一样有弹性,可以发散生长,所以木的特性就是有弹性,而且能生长,能发展。 金曰从革,从革就是能割开物品,故金的特性是致密稳固,因此特性有金特性的事物善于分割。 土爰稼穑,稼穑者生长也,能生者方为土。   这是五行最早的定义,根据这个定义我们可以发现汞虽是金属,但特性和水一样分散,李时珍就说“水银乃至阴之精,禀沉着之性。”何为至阴,老阴也,从四象上看和水一致。有人就因此认为金生水,是金销熔生水,这是不对的,不是所有的液态金属在五行取象上都和水类似。(金生水是因为金是少阴,水是老阴) 朽木虽然也是木头,但不具备曲直的特性,反而具备水的特性,能滋润木的生长,从四象上看也是老阴之象,故五行属水。 因为炙热的水蒸气具备往上飘且剧烈分散的特性,这就和火的取象一致。 五行中土的本意是孕育,能孕育生命,孕育希望,能让事物快乐生长的特性才是土,故以阴阳来看土是和谐之象。   (分类→关联→思考→寻找本质→本质) 这时我们再来看五行就明白多了,五行的本质是在取象类比,说白了就是一种观察事物,继而研究事物的方法。通过观察将事物分类清楚,而后根据事物之间的关联,来判断事物的发展,研究事物的本质的方法。 [查看全文]
  • 佛教道教这样拜的神佛多的宗教就是没信仰吗?

    引导语: 拜的神佛多就是没信仰,佛教道教等多神教是低级宗教,这两种说法对吗? 当今之世有诸多抨击传统文化的文章,佛教道教作为传统信仰也是靶子。但这些文章非常奇怪,他们既抨击传统信仰,同时也爱强调信仰,甚至为此论证中国的不是信仰,或是说你们的是低级信仰。 那么为什么这帮人又爱强调信仰, 却又爱贬低中国传统信仰了?这就是一种营销方法而已。 信仰在绝大部分人心中都是对的,所以他们支持信仰,但不支持我们的传统信仰,这是想传播他们的信仰。 今天我们就来看看他们的说法到底对不对。 (儒释道三教相亲相爱好基友) 首先多神宗教是低级宗教吗? 从天道的角度看多神、一神、无神、乃至于无信仰都无好坏之分,是我们从人道去看才有了区分。正因这个道理,一个信仰对人道来说高级不高级,绝对不是看他人去说,而是看当时人自己。毕竟君之佳肴,吾之毒药这事从不少见。 如一神教比多神教高级,那么一神教为主流的文明自然也更高级,但这是真的吗? 为什么中国是多神教为主流,不是一神教为主流了?这绝对不是一神教未传入中国,很早之前一神教就传入中国了,但我们祖先并未选择一神教,这是为什么了? 我们道教有一句话叫随方设教,这种就精神源于《道德经》中的“圣人之道,为而不争。”儒家对此的称呼是己所不欲勿施于人,这句话不仅是要求人对别人干什么前问问自己愿意不,更是希望他人不要把自己想的强加于人。 这种思想在中国根深蒂固,今天绝大部分中国人都知道换位思考的可贵。 正是因我们懂得换位思考,所以我们选择了多神论。 如道教不仅是汉族的宗教,也是很多少数民族的宗教,信奉道教的少数民族也都保持了浓厚的民族特点,同时道教和所带的华夏思想也在潜移默化的影响他们的民族文化。 这一切都源于尊重和包容,就像如春风细雨润物细无声,但自然人心。 所以自古以来我们的华夏文明都是以海纳百川闻名,因为我们懂得包容,懂得尊重。 这也是中国流行的是多神教,不是一神教的原因。一神教很早就进入中国了,至今西安碑林还有《大唐景教流行碑》,中国本土也不是没有诞生过一神论思想,但我们祖先没有选择这种思想。 因为我们的文化更有包容性,也更懂得尊重他人,我们不极端,如同儒释道三教在中国一样,虽有争论,但和谐是主流。这一切都源于华夏的包容,都源于我们祖先懂得尊重。不是我们的文明比信仰一神教的低级,多神教比一神教低级。 说佛教道教不算信仰,最常见的说法是佛教道教拜的神佛多,但拜得神佛多就是没信仰吗? 从逻辑上看这是非常简单的问题。佛教再多佛,再多菩萨罗汉都是佛教信仰的子集,同属于佛教这个集合。道教神仙再多,也都是道教信仰的子集,同属于道教信仰这个集合。 很多普通的中国人虽然没有明确的宗教信仰,但有时候会去拜神、拜佛、拜孔子、拜先贤、拜先烈,这些都是子集虽然分别属于儒释道,但都是华夏信仰! 这正是华夏文明的优势!这种包容保证了华夏海纳百川,从而壮大,也遏制了发生宗教战争的可能。 也因包容,故华夏的信仰没有一个绝对的强势的创教主,所以我们更平和,更不容易迷信。 你看关羽不信佛来不信道,但儒释道三家都尊奉关羽。   除关羽外,还有很多先贤先烈,他们虽然不信道教,但我们道教尊称他们。这种尊重最晚可见于陶弘景的《真灵业位图》,在《真灵业位图》中有孔子、墨子等他家先贤,有扁鹊弟子五人等先世名医,还有孔融这种参加过剿灭黄巾军的人,更有无数民族英雄位其中。 可见很早之前道教就是切切实实的以对华夏功德,对万民之福来选择尊崇对象,如是狭隘极端,那么孔墨、孔融等都不可能出现在《真灵业位图》中。 只要是对华夏有功,于万民有德!我们道教就尊崇你,你死后就会成神。这是华夏文明的魅力,我们尊称的神佛不是靠关系,靠天生,是靠实打实的慈悲功德,智慧修行而成,这不是很好吗? 正因为信仰包容,所以我们拜的神佛才多,也正因此时,今日膜拜神佛之人,如生前为大丈夫,于华夏功德无量,让万民感怀,他日也为神佛膜拜,为华夏信仰之明灯,这怎么说也不算是没信仰吧? [查看全文]
  • 这九个道教词汇容易被人误解!学道之人不可不察

    儒家言“名不正,则言不顺”;道家说“名可名也,非恒名也”;时光荏苒已千百年,道教先贤说的很多词汇,在今日早已意思大变,但今日还有很多人以此理解,少不了贻笑大方之事。 一 性命双修 在今日性之一字在不少人脑中都是和男女事有关,加上双修更是让人误会。但性在中国古代这层意思很少。 《中庸》说“天命之謂性”,《孝经》说“性者,生之质也。若木性则仁,金性则義,火性则礼,水性则知,土性则信。”说白了性在中国古代更偏重于人的性格心理。而命则是说人的身体情况,性命双修在修行上要身体心灵兼容并重,不可偏废。 二 天师 天师非道教一教之词,也非是字面上的老天师父之意,在中国古代天师指的是明白天道,以天道教化他人,且有功德之人。 如最早被称为天师的不是张天师,是岐伯。《黄帝内经》中黄帝就尊称惟岐伯为天师。 三 贫道 贫道不是说道士穷,是说忧道不忧贫之意。《灵宝一切自然经诀》“夫人求仙道,积功无厌多,功满自然得道。学道犹世人忧居贫,无不得仙者也。言则贫道汲汲,唯道是务,常与心诤,以制众魔华想。贫道之言,盖上清道士之通称也。” 这就像知识越多的人就越觉得自己知道的少,知识越少的人就越觉得自己无所不知一样。道士以贫道自称是自警明道之意。   四 上帝 今天人要是听到上帝八成想的是西方的那个,但在上帝一词本是华夏传统词汇,在道教信仰中有很多尊神都被尊称为上帝。 五 天主 天主和上帝一样是道教对神灵的尊称,如玉皇大帝就被尊称为“万天主”,但在今天很多人看到这个词汇想到的还是西方那个。 六 方丈 我们道教讲人心方寸,天心方丈,方丈一次本是道教释放丛林领导者的尊称,亦可称为“主持”,佛教是借用此称,但在今日大家都明白的。 七 灵修 这不是道教词汇,但很多人都觉得这个是道教词汇,故此处点名。灵修是西方人搞出来的,其中糅杂了许多东方宗教的概念,但多是一知半解之说,同样气场这个词汇也是西方人搞出来的,非是东方传统词汇,其意如同灵修一般。 八 三生 三生这个词汇在网络上挺火的,但大家的理解多是如同佛教一样说的是“前生、今生、来生”。但我们道教说的三生全是今生。如《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》中就开示:“夫三生者,是气生身,神生性,性生命也。上既气,能生身;中既神;能生性,下既精,能生命。 在理解佛教三生时,以《道教义枢》为代表的道教经典都是在强调不要去想啥前世后世,我们把这辈子过明白了再说。 九 阴间 阴间在华夏传统思想中不等于地狱,但很多人眼中的思想就是非黑即白,认为不是天堂就是地狱,但这并不是我们的传统观念。 准确的说阴间包括地狱,但阴间不止是地狱,除地狱外阴间还有很多亡魂正常生活的地方。当然这种认知不适合传教,但这的的确确是华夏传统的认知。 通过这些词汇理解我们会发现一件事,事物名称的改变,其本质是思想的改变。如同阴间这个概念,在古代无任何歧义,只是在阐述亡魂生活的世界。如果一个人完全的接受了天堂地狱那套思想,那么阴间在他心中就是地狱!   同样一个人心中想的都是钱,他看贫道就是穷的意思,而天主、上帝、方丈、三生等名词,怎么理解,怎么看更是全看人思想如何,如果这个人了解传统文化,明白这些词汇本来的意思,那么他就不会想歪。 但在今天传统文化不为人所知,所以这些词汇在大众心中都偏离了本来意思。这一切正是“名可名也,非恒名也”的实证。 但我们也需要重视“名不正,则言不顺”一事,如我们都忘记了我们祖先是怎么说话,忘记了我们祖先是怎么想的,那么他人就可以完全操纵我们的语言,继而操纵我们的思想。 这也是欲亡其国,必先灭其史的原因,是我们华夏文明这么重视记载历史的原因。所以说不要嫌这些词汇的本来意思在生活中无用,的确为交流顺利用这些词汇时符合大众认知最好,但知晓这些词汇的本来意思也是很重要的,这是我们的根啊!故有今日之文。   [查看全文]
  • 缅甸风味小吃大杂烩

    001“乐魄夺”凉拌咸茶是缅甸著名的风味小吃   002“糕哼瑞吉”用糯米烤制成的糕点 003“馍拜到”用白米做成的风味小吃 004“馍爵德”用米浆制成的风味甜品糕点 005“馍圣宝”米浆发酵蒸制的风味糕点 006“特敏呢”用糯米椰子芝麻豆油烹制的食品 007米浆发酵制成的煎饼甜或咸,甜味常常会加一点炒香了的鸦片子,也叫鸦片饼“奔馍” 008用大米和豆类制成的甜品小吃 009用黑糯米和白糯米制成的小圆糕 010用米浆和豆粒煎制成的夫妻饼是缅甸劳动人民喜爱的小吃   011用糯米炸或蒸的风味小吃 012很好吃的蒸豌豆粒,也叫珍珠豆“贝标”,是缅甸人民喜爱的早餐之一 013孩子们喜欢吃的炸“甜手镯”“馍勒告” 014马铃薯布丁 015“伯牙舅”缅甸的印度风味炸豆饼   016缅式发糕 017将“大英蒂”臭豆压成薄饼状撒上耶浆的风味小吃 018缅甸糯米香蕉红豆粽子与棕榈糕 019缅甸的黄姜糯米油饭,配上珍珠豆和烤咸鱼干,是非常美味的早餐 020缅甸风味甜品小吃西米、汤圆、椰浆 021炸香蕉 022蒸糯米饭是缅甸人民喜爱的早点之一 023香蕉布丁 024驰名海外的缅甸风味小吃“馍哼卡”鱼汤面 025椰浆鸡汤面条也是缅甸著名小吃 [查看全文]
  • 端午节后大暑之前炙热潮湿!养生重在祛湿养心

    今天端午节后到夏至前是梅雨季节,梅雨季节有多潮湿经历过的人都知道,这里就不多说了。生活在干燥地区的读者可以直接看养心的内容了。 甲 祛湿 道家养生祛湿以导引运动、食疗内除、物理祛湿为主要手段。 导引运动以健脾为主,脾在五行属土,为阴中之至阴,通于长夏之气,为后天之本。因是后天之本,因是至阴,故能主身中阳气!故《金匮要略论注》中说“脾为阳之主”,《医原》中说“脾有一分之阳,能消一分之水谷;脾有十分之阳,能消十分之水谷”。可见能健脾便可祛除体内湿气。 今天端午节后到夏至前是梅雨季节,梅雨季节有多潮湿经历过的人都知道,这里就不多说了。生活在干燥地区的读者可以直接看养心的内容了。   甲 祛湿 道家养生祛湿以导引运动、食疗内除、物理祛湿为主要手段。 导引运动以健脾为主,脾在五行属土,为阴中之至阴,通于长夏之气,为后天之本。因是后天之本,因是至阴,故能主身中阳气!故《金匮要略论注》中说“脾为阳之主”,《医原》中说“脾有一分之阳,能消一分之水谷;脾有十分之阳,能消十分之水谷”。可见能健脾便可祛除体内湿气。 食疗有很多简单方法,社会上流行的薏米就是很好的祛湿食物,除薏米外茯苓、陈皮等皆可祛湿。 不过人在夏季容易消化不良损害脾胃,这里给大家介绍一个消食的方法。 吃饱之后不可立即散步,可靠墙蹲下,让后背贴墙,此时让双脚脚趾扣地,如此十分钟左右即可,然后再散步活络双腿血脉。 物理祛湿是祛除外在湿气,古方中就有很多类似于爽肤粉的方子,大家今天直接用爽肤粉即可!一天之中多少要让皮肤干燥一会,这样对皮肤病有很好的预防作用。 乙 养心 道家养心以精气神为中心,兼以动作导引,辟谷清秽为将,以顺应天时和人体自然规律为基础。 《道法会元》中说“善养道者,必先养心。善守法者,必当正己。善修身正己者,须当改念。行之本在心,法之本在己,修身之本在念。心坦则水火自定,阴阳自合。”人的情绪决定了人的精气神,精气神养心说白了就是调整情绪,让人保持一颗平常心。 这里就不谈啥大道理了,夏天热人心烦躁容易发火不爽大家都知道,这里就送个方法给大家。 如果你觉得你这几天特别容易发火,下次发火的时想冷静可用中指按压劳宫穴,日常没事拉拉大腿内侧的筋,这都可以起到消火的作用。 动作导引养心以托举呵音为上,方法非常简单。 先双手交叉,然后把双掌抬到头上,此时掌心向上,要用力抬高到背部和胸前肌肉有提气的感受。 然后用鼻缓慢吸气,然后用口做呵音吐出,此处呼呵不要发声,只是以念字的方法调整呼吸就好。做的时候脑子里面可以想有那个音怎么发,但不能让嘴发出能让耳朵听得到的声音。 有条件辟谷的人少,这里聊聊短期辟谷法。 短期辟谷法有不吃晚餐和一周中选择一天啥也不吃两种,这两种方法各有优劣,大家可根据自身情况选择。 午时是心经当令的时间,古典小说常会有“午时三刻”行刑的情节。为什么行刑要选择在“午时三刻”呢?(准确来说应该是午出三刻或午正三刻)原来,午时三刻是将近正午十二点的时候,此时太阳挂在天空中央,是地面上阴影最短的时候,此时也是一天中阳气最旺盛的时候。 在顺应天时上,夏季天长,午时特别适合睡一会!养生家发现午时时人体气血阴阳交替,此时人能安息半颗,有助于养心安神,对下午的状态也很有好处。 [查看全文]
  • 五脏养生的要诀 众多养生功法之核心

      人的生命以五脏为主体,协调脏腑的功能。是一条重要的养生法则。   【戒怒——养肝第一要务】   肝喜条达,有疏泄功能,能调畅人体气机。 “怒易伤肝”。因为忿怒可阻塞气机而不舒,使其疏泄条达功能失调。肝病易出现“薄厥”(相当与中风)等病,多与爱生气,易激怒有关。   书云 大怒伤肝,血不荣于筋而气激矣。气激上逆,呕血、飧泄、目暗,使人薄厥。《名医叙论》曰 世人不终善寿,皆由不自爱惜,忿争尽意,聚毒攻神,内伤骨髓,外乏肌肉,正气日衰,邪气日盛,摧残身心非浅也。   陶渊明诗曰 怒气剧炎火,焚和徒自伤。   触来勿与竞,事过心清凉。         【寡欲——养心之道】   “养心莫善于寡欲,目无妄视,耳无妄听,口无妄言,心无妄动,贪嗔痴爱,是非人我,一切放下,未事不可先迎,遇事不可过忧,既事不可留住,听其自然,应以自然,信其自去,忿怒恐惧,好乐忧患,皆得其正,以养心之法也。”   中医学认为,“心”为“君主之官”。《素问·灵兰秘典论》中说 “心者,君主之官也,神明出焉。”指出了“神明”在思维,调节行为和统帅全身生理活动等中的特殊机能,而这些都是由“心”所主。“心者,五脏六腑之大主也。”“主明则下安,主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤。”人有“七情六欲”,欲望过大,好高骛远,心神必然过于躁动,神不内守,乱而不定,必然忧乱脏腑,耗伤气血,轻则招生疾病,甚至催人衰老,减短寿命。欲使养心,就要“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”     【节食——保养脾胃良方】   平素如何保养脾胃? “欲不可过,过则湿而不健,食不可过,过则壅滞而难化。因谷气胜元气,其人肥而不寿,故宜‘常令欲少’,少吃禽兽肉,茹素则心清而肠胃厚。”     【养气——养肺要旨】   肺主统帅一身之气,而“七情之客,皆气主之”,所谓调节七情以养气就可直接养肺。此外,慎言语,节饮食,也可以防止肺气耗伤。   肺主一身之气,是指人体一身之气皆归属于肺,受肺之统领,凡元气、宗气、卫气、营气等,皆需要通过肺的呼吸得以敷布 而人体中各脏腑功能活动之气及经络、营卫之气,皆赖肺的调节而实现其升降出入,发挥其特有的功能作用。可见,肺为气之主宰。正如《素问·五脏生成》中说 “诸气者,皆属于肺。”   “七情”,即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,是人的精神活动。《素问·阴阳应象大论》说 “人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”《素问·举痛论》说 “百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下……惊则气乱……思则气结。”“调节七情以养气,就可直接对肺腑保养。因为情志的种类与五行、五脏相配,《素问·阴阳应象大论》所说的 肝“在志为怒”,心“在志为喜”,脾“在志为思”,肺“在志为忧”,肾“在志为恐”。心病及肺,心气不足,则血运无力,从而导致肺之气血不畅。脾病及肺,脾为气血生化之源,肺的津气依靠脾运化生成水谷精微提供。如果脾气亏虚,气血生化不足,常引起肺气不足。肝病及肺,肝的疏泄失常,可影响肺气的肃降,使肺气痹阻。肝病累及于肺,导致肺之功能失常。肾病及肺,肾阳不足时,气化不行,水液泛滥,亦可影响肺的宣发肃降功能。由此可见,情志所对脏腑的影响,都可波及到肺,使其功能受到不同的影响。调节七情对于五脏功能都有良好作用,也是直接对肺脏的保养。   慎言语,可以防止肺气耗伤。节饮食,尤其是少食肥甘厚味 可防止胃肠炽热,不使痰火胶结于肺,使其肺络免于阻闭,都利于养气利肺。     【惜精——养肾之要】   “肾藏精之理,主张寡情欲,节房事”。中医学认为,肾为先天之本,生命之根。肾精的盈亏,决定人的生长、衰老、死亡的全过程。人们常说“未老先衰”,就是因为肾虚之故。明代着名医家张景岳说 “五脏为人身之本,肾为五脏之本。故欲长寿,须补肾。” [查看全文]
  • 就是因为你什么也不愿意失去,所以你一直在失去

    本文两千二百多字,本是连贯,为方便大家阅读理解,故分出段落,标明主题。 甲 充满矛盾的道家 如果你看过道家学说的著作,你就会发现一件事,道家学说尤其重视事物之间的矛盾!以辩证等种种方法解析矛盾的成因,以此寻找事物的本质。 所以在道家学说的著作中总是充满美丑、捭阖、长短、得失、祸福等种种由一对反义词构成的单词,在这种辩证中,古代的道家先贤发现这些看似矛盾对立事物,其本质是太极。 如同祸福相依,祸中有福藏,富中有祸因,就像太极图中的阴阳两极一般。     乙 理想中的太极图 平衡的状态就是我们常见的太极图,但这只是类似于数学中的圆一样是理想状态。 在日常生活中的矛盾往往是一方比别一方更强势,处于一种阴阳不平衡的状态。如果这种不平衡的状况特别大,我们就可以称之为极端! 以日期为例,传统上以夏至这天阳气最旺,处于一种阳旺盛到极端,阴几近于无的状态,但在这种极端下,阳气中自然生出真阴,产生盛极而衰之像。 自然界中飘风不终朝,骤雨不终日,于人事上也是如此。道家认为这个道理不仅可以通行于自然界,也可以通行于人事上。 基于此时我们可以断定,如果一个人什么也不愿意失去,那么他将埋下失去所有的因。同理如果一个人思想极端,那么他得到的结果一定是最不想要的。     丙 为什么人容易走极端? 说来容易,不走极端真的难! 宋徽宗批注《道德经》时说“宠辱本乎得失,得失之来,心之惊也。”虽宋徽宗皇帝做的不好,但在此事上说的尤为准确!一个人的荣耀和屈辱在于得失,一个人的开心和悲伤也在于此,所以在得失之前人心必惊。 由宋徽宗说的这句话我们可知,人的思想为什么会极端?因为他在得失之前失去了判断力,他太想得到了,他害怕失去!所以他不能理性的看待问题,所以他走入极端。 一样,如果一个人太害怕失去,他就会丧失理性评价得失的能力,于是乎宁愿什么舍。但舍得舍得,没有舍哪里有得?如果丝毫不舍,那么想守护的也会渐渐离散。 所以说“培养我们在得失之中理智看待问题的能力,就能让我们看准事物间的矛盾,参透事物的本质,并由此生出不走极端,理性看待得失的能力。”       丁 什么是清心寡欲? 道家对此给的方法叫清心寡欲,在今天清心寡欲不是被误解成要人断情绝欲,就是被传的神乎其神。 如果我们不搭理这些已走出极端的文字,专注于清心寡欲上,在这个过程中我们已清心寡欲,这也正是古圣先贤想告诉我们的。 清心寡欲我们反着理解就很简单了,什么是欲?我们的念头就是欲望,如人这一刹那想吃好吃的;下一刹那想发奋学习;再下一刹那想去打游戏;再过一会又想去追剧。 这只是一个比方,大家也可以试着记录一下自己想干什么,在想什么,除少部分人外,大部分人会发现自己的想法念头很多,这就是欲望多了。 在此基础上寡欲就很好理解了,如果我们让我们吃饭就是吃饭,打游戏就是打游戏,学习就是学习,在做一件事的时候全神贯注,不想其他,那么就是寡欲。 为达到这个目的,我们要先清心,清在这里是动词,类似于我们搞清洁卫生,说白了就是把不要的念头欲望赶出去,以达到专注的目的。 但大家不要以为这只有道家人可以,道家只是给这个方法提炼出来了,并以此帮人进步。 清心寡欲的能力是古往今来绝大部分成功者共有的能力。 名人如果你寻找他的故事,你会发现很多名人都有专心致志的故事。甚至不说远的,就是你身边的学霸也多有此能力,只是程度不一。 基于此我们可以知“清心寡欲的能力不仅可以帮人理性看待世界不走极端,还决定了这个人在红尘中能取得什么成就。”     戊 一个简单的道家清心法 这里给大家介绍一个简单的道家清心法,大家可以在思考问题,做得失决定前用,也可以日常锻炼,以达到锻炼自己专注的能力。 要理解这个方法,我们要想说一个故事。 故事源于《庄子》,说是列子射箭非常厉害!技术高到神乎其神。有个叫伯昏无人的就说“你这个技术不行,有种我们去高山上射箭看看。” 列子就和他一起去高山上射箭,到了山崖边,这山崖足以百仞之高,列子站在这地方就浑身出汗,吓得趴在地上了,射箭的技术根本法会不出来。 射箭技术好的人必定能专心致志,也就是说有一定的清心寡欲的功夫。但在危险面前,再也无法清心寡欲了,吓得腿都软了。 人的潜意识对危险的信息特别在意,只要有危险,那么立马可以赶走其他的念头。 同样人对快乐也非常在意,只要有快乐,也可以赶走其他的念头。此法就是要借助快乐的力量帮人专注。 你要问为什么不借危险的?这也是因为人的本能,如同故事中的列子在悬崖边丧事理智忘却技艺,你在危险下也容易丧事理智。 同样人在快乐下也容易丧事理智,但比起危险,快乐更可控!两者的区别好比是洪荒猛兽和可爱小狗一样的大。 在准备专注前,可想让自己觉得舒服的事情,但不能想勾起欲望的!最好是想你喜欢的自然景象。在想的时候注意呼吸,让呼吸变得绵长,同时提醒自己想让自己觉得舒服的自然景象,十几息后,即可达到一定程度的清心。   己 为什么不一开始就说方法? 这个方法的效果好坏和你理解清心寡欲的程度,以及你自身原本的专注力关系很大。所以如果只照顾本身就有专注力的人,的确是可以直接说方法,但这对大家来说都不好。 在《列子》中还有列子学射箭的故事,列子才开始学射箭的时候很快就掌握了技巧,但他不知道为什么。因此他的老师关尹子让他坚持练习,找到为什么我射的准的原因。三年后列子找到了答案,关尹子说“不仅是射箭,其他事物也是这个道理,圣人不关心事物表面,关注与事物的本质原因。” 所以这里才把道理给大家讲清楚了再说方法,为的是让大家更好的掌握这个方法,并以此提升清心寡欲的能力,继而提升专注力,这样大家在生活中才能不走极端,才能更好的思考得失,修行自身。 [查看全文]
  • 端午节话传统节日:中国的传统节日和国外的有什么不同?

    现在正是端午节假期,在很多年轻人眼中节日就是放假,其实这是很错误的开发。节日是果,文化是因,什么样的文化,会培养出什么样的节日!中国的传统的节日源于中华文化,是华夏文明最直观的体现。 这里除了说端午节外,也会以别的节日举例,以节日这一大家喜闻乐见的内容,和大家聊聊中华传统文化。 甲 顺天时以变 我们中国的传统节日带有强烈的农耕民族的特征,这种特征非常强!农耕民族的主要特征就是敬时守时!因为老天爷是就不会等你的,过了插秧的日子,晚几天再种秧苗,收获就是天壤之别。 正因如此我们的节日都带有提醒农耕的意味,所以我们的节日多在气候变迁的节点,如春节、龙抬头、中秋节等等,这些节日前后气候都会有剧烈变化。 现在的端午节也是如此,端午节又名天中节,如苏东坡就有词《六幺令·天中节》: 虎符缠臂,佳节又端午。 门前艾蒲青翠,天淡纸鸢舞。 粽叶香飘十里,对酒携樽俎。 龙舟争渡,助威呐喊,凭吊祭江诵君赋。 苏轼在词中描绘的节日习俗,虽过千年,但在今日中国各地此等习俗都有完美传承。为什么端午节又叫天中节了?因为端午是午日,在那天太阳行至中天,达到最高点,午时尤然,故称之为天中节。 这些都是在说气候变迁,通过节日我们祖先在各地都不会忘记气候变迁之时,了解了这个也知道怎么指导农业。 因农业尤为重要,所以中国的传统节日多有此功能,在过节的同时告诉人们气候要变化了,要提前做好农事准备。 乙 吉祥如意 今天网上有个段子,说我们中国人的节日总是和吃离不开关系!这其中有不同时节和事物的关系,更有求吉之思。 简单来说就是这些吃可不仅仅是好吃啊!玄学的说这些吃的都有养生,求吉的意味。除吃之外,如果大家留心我们的传统节日,就会发现很多习俗都是为了趋吉避凶,都是在帮人有一个更好的状态。 以端午节为例,端午节的雄黄酒是可以驱邪的,端午节挂艾草也是可以驱邪的,端午节划龙舟也是为了求风调雨顺,这一切都是传播美好之事。 在今天这些习俗其实更有意义,毕竟今天已是工业社会,节日彰显气候准备农事的功能早已衰退,过节就是为开心的意义是越来越重! 如果更多的人知道我们节日中做的那些事是为趋吉避凶,是为帮人脱离负能量,那么喜欢传统节日,坚守习俗的人肯定也会更多。 丙 敬天法祖 外国农业社会的节日也有彰显节气的功能,但在趋吉避凶上多要仪仗宗教,在节日成分上多是因为宗教原因出现。 在我们中国人的节日中虽有宗教成分,但主流是民间文化!在趋吉避凶中不用仰仗宗教,在节日纪念上我们多是敬天法祖。 如在端午节我们纪念伟大的爱国人士屈原,在春节、中元节、寒衣节等节日我们祭拜祖先,这都是在敬天法祖。 这正是我们中国传统节日和国外节日最大的不同!我们的传统节日中宗教成分很低,世俗成分很重。这点也影响了进入中国的外国节日,如外国圣诞节等节日,进入中国后迅速的和宗教脱离关系,说要过圣诞节的大家都知道这是要过情人节。 正因如此,虽然外国节日在中国的年轻人中很火,但这些节日在中国缺乏人文底蕴,大家都是玩乐的心态。 我们本土的节日则厚重的历史、人文意义,而且有很世俗的社会功能,这些正是传统节日的魅力所在!也是传统节日愈久愈新的基础。 [查看全文]
  • 常诵神咒《金光神咒》,可辟邪护身,解万千灾劫!

    金光法,是一种修身、辟邪、占场,方便炼功和修法的功法,金光咒为道法中的基本咒语,作用是净化身心和防范外魔侵袭,江湖中人也有练此咒法用于感知周围环境中潜在危险的,法师也有用此符咒书于掌心放灵光布气为人祛邪治病的,进山或进入古墓或路经坟场等特殊环境之时,可以先念诵此咒,将此符画于掌心(男以右手剑指画于左手掌心,女以左手剑指画于右手掌心),即可避免遭到邪气侵扰。   金光神咒修练法,以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天。   这一功法有利于保护修真者的身心,所需的时间短,每日静坐 或站功时均可修习,所以介绍给道友们。   《金光神咒》 天地玄宗。萬炁本根。 廣修亿劫,證吾神通。 三界內外,惟道獨尊。 体有金光,覆護吾身。 視之不見,聽之不聞。 包羅天地,養育群生。 受持万遍,身有光明。 三界侍衛,五帝司迎。 萬神朝禮,役使雷霆。 鬼妖喪膽,精怪亡形。 內有霹靂,雷神隱名。 洞慧交徹,五氣騰騰。 金光速現。覆護真人。   吾奉太上老君急急如律令。 《金光神咒》诠解会意     1金光神咒 诠释:金光,道之发见。求道者玄功广博,光华外著,足以驱鬼魅、斩妖气,如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。   2天地玄宗 诠释:天地,一阴一阳;玄宗,玄门宗祖。盖玄理虽云浩渺,莫非阴阳五行,而五行又阴阳所生,此所以为玄宗也。   3万炁本根 诠释:万炁,总括之也,勿泥本根源头也。此承上句,言人之众炁莫非阴阳合散所为,是以天地万有炁为本根也。   4广修亿劫 诠释:修,修持,即炼玄之功也。亿劫,言其修之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。   5证吾神通 诠释:证,证明。神通,大而化也。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!   6三界内外 诠释:三界,天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者,内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。   7惟道独尊 诠释:惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。   8体有金光 诠释:体,道体。金光,见前条。道本无形,依人为体至有金光,则充足於内而发乎外也。   9覆映吾身 诠释:覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。   10视之不见 诠释:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。   11听之不闻 诠释:听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。   12包罗天地 诠释:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。   13养育群生 诠释:养育,受其裁成也。群生,兼人物言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之也。   14受持万遍 诠释:受持者,于人以物与己受之,而持於心也。万遍,受持不怠也。   15身有光明 诠释:身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。   16三界侍卫 诠释:三界,解见上。侍卫,尊其道也。   17五帝司迎 诠释:五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。   18 [查看全文]
  • 道家推崇的中孚之理是战胜逆境的最好心法

    中孚卦是《易经》六十四卦中的第六十一卦,此卦非常吉祥,古人赞叹:“中孚之吉,是以又利涉大川也。” 大川是什么?就是大江大河,在今天我们觉得这不算啥,但在古代大江大河都被常人视为险地,轻易不走。 故大江大河在此地寓意为逆境,既如人能得中孚之吉,别就能顺利走过逆境,逆境都能顺利走过!就别说顺境了,所以古代道人还赞叹“其信无往不利,无往不吉矣。” 中孚其实说的就是信字,所谓诚信,信的前提就是诚,道家称为精诚,此五行属土。土在五行中非常神奇,于身体是我们消化系统,掌握后天之气。   于人的命运上也是如此,人先天从父母那里继承的信息和财富组成了人先天的格局,在这个格局下有的人生来超出常人,也有人生来就不如众人。 在人出生后影响人命运的最大因素从心来说就是精诚,要了解这点,我们首先要知道影响人命运的十二大因素。 一命(你的父母等你无法决定的事情) 二运(运有先天后天之分,后天的精诚影响巨大) 三风水(此也可以理解为出生地这一无法选择之事) 四积阴德(阴德有祖先积累的,也有自己积累的) 五读书(此看命中文曲,也就是父母的遗传,也看自己的精诚) 六名(名不仅是名字,也是人在世上的名声,精诚的影响很大) 七相(相继承于命,后受人心而变,受精诚影响很大) 八敬神(不一定是敬神,其他的信仰也可以,此纯看精诚) 九交贵人(人能精诚则能多交贵人) 十养生(我们道教认为精诚之心对于养生助益非常大) 十一择业与择偶(此也受精诚影响) 十二趋吉及避凶(精诚的影响巨大) 其中一到三先天成分很重,积阴德人人不同,未积德运气也超级好是因祖宗有德,本来运气不好,因积德改运者,则是自己积德,此受精诚影响巨大;从五到十二五一不受精诚影响。 那么精诚是什么了?《庄子》中说“精诚所至,金石为开”是最好的描述,庄子那个时代没有机械,金石坚固,但匠人可以凭借自己的手去琢磨玉石使之成器。   这是为什么了?庄子认为这是精诚的力量,是匠人把心放在琢磨上,日积月累下才让玉石改变。 所以说精诚从客观上来看就是我们把心用在什么地方,也正因如此精诚才对人的命运影响巨大。 如果我们从主观上来看,精诚就是对自己诚实,继而对自己有信,然后才再次基础上对他人有诚有信。 吹牛,夸大自己,答应做不到的事等种种失信之举的本质是什么?是人不敢面对真实的自己,继而不愿意让别人看到真实的自己。 连自己到底是啥样都不敢看,这人不可能有信用。对别人没信用,对人的名、相、敬神、贵人、养生、择业、趋吉避凶都有坏影响。     但这不是最大的影响!因为对别人没信用,坏影响需要时间,对自己没信用的影响是立竿见影。 因为精诚不仅影响我们对人的信用,还影响我们做事态度。“精诚所至,金石为开”不是说心一到,手一动就成,是日积月累的琢磨才能让玉石成器;也只有日积月累的努力才能让人真正的进步。 但一个人对自己没有信用,不敢面对真实的自己,哪怕他相信自己,信的也不是他。如此他可能把心放在自己本不想的地方,到最后作成了也要后悔。 更何况在这种心态下绝大部分人是不敢相信自己的,连自己都不信了,是不可能长久坚持,也不敢主动走出逆境。     (今天农历四月二十八号是药王孙思邈真人圣诞,孙思邈真人是道士,他曾提出“大医精诚”,此被后世中医封为金科玉律。除医之外依道家思想,人想在任何一行干出成就都需要精诚之心。) 在时来运转之时,也许能借先天之助走出低谷,但因人不敢面对真实的自己,导致你都不是真的你,如此先天给你的帮助就多少有点不合适, 这就造成了好运的影响力变小。 所以说如果不想这辈子老来后悔,招惹坏运逆境,多少要做到对自己坦诚相待。 日常面对真实的自己需要运气,在逆境中此事需要更大的运气!但人无信不立,这个世上能对所有人都坦诚相待者绝对是凤毛麟角,绝大部分人都做不到对他人坦诚相待,做不到这辈子就没失信过。 但是对自己坦诚相待是绝大部分人都可以做到的,这需要的仅仅是面对自己的勇气。在对自己诚实后,人才能做出最适合自己的选择,才能有走出逆境的毅力,有寻找幸福的勇气。这些不仅是人在逆境中最需要的事物,也是幸福最坚强的助力。 [查看全文]
  • 为何古人称农历五月为毒月?五月的禁忌我们还要遵守吗?

    中国古人的思想是天人合一,认为人应该顺应自然规律生活,这在《阴符经》称为“观天之道,执天之行,尽矣。” 农历五月被称为毒月,禁忌颇多的原因也来源于此,兴扬将其总结为四大原因。 一、因阳气衰,《黄帝内经》中说:“五月盛阳之阴也,阳盛而阴气加之……是五月盛阳之阴也,阳者,衰于五月”因为五月是阳气暴涨的月份,正因本月阳气才开始暴涨,造成了阳极生阴,故五月阳气虽很旺盛,但有衰落的吉祥,故说阳气衰余五月。 正因阳气在五月呈现衰落的状况,古人认为这个月需要注意,故有禁忌。 二、因天热,我们端午节的习俗是插艾草喝雄黄酒,在过去还会在端午节请张天师,总之尽一切能事求吉去疫。过去五月开始天气炎热,很多人都在五月生病,为避免生病古人在五月有很多禁忌。 三、因潮湿,如今年的梅雨时间就始于今天六月十三日,农历四月三十号,终于七月十四号,既农历六月初二。许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云:“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾。”今天还有农谚说端午无雨是丰年,这都是惧怕连绵阴雨带来的潮湿。 这里的天热也好,潮湿也罢在古代在今天都是导致疾病高发的因素,面对疾病古人为了健康创造了很多禁忌来避免生病。 四、因佛道,因民间畏惧五月,佛教和道教也在这方面进行宣传,在原本纯为民俗的五月禁忌中加入了宗教成分,这点如避讳关圣帝君成神日(五月十三)等都有体现。 在了解了为什么五月是毒月后,我们再看这些禁忌就清楚多了,禁忌再多但本质不外乎三种,一者养生以防病;二者辟邪求安身;三者敬畏寻心安。 必须要说一下的是这三种是从古至今流传下来的五月禁忌的特征,端午节不能说快乐,要说安康这种现代人制造出来的禁忌不在此列。 在了解禁忌的本质后,这些禁忌要不要遵守相信读者心中都有了答案。兴扬一直是传道不传教,养生禁忌虽然也有不少是古代道士研究出来的,但这单纯是为了大家的健康服务,不是什么你非要信道教才灵,辟邪禁忌中大部分都是民俗,所以这里给大家科普这两种禁忌至今有用的! 一、午时水,在中国南方有喝午时水的习俗,认为饮下端午节午时的井水有养生之能。 二、节欲,夏天阳气过旺,古人认为此时节欲有益健康。 三、留艾,端午节这天插的艾草可放于家中阴凉通风处,让其自然干燥。传统认为这种艾草泡水可缓解肠胃不适,如熬水洗浴可治疗皮肤,可以拔除邪气。 四、沐兰汤,此是汉族古俗,今天在广东、广西、湖南地区依然可见。所谓兰值得是艾草一类的香草,古人在今天会用香草熬水洗浴,也有熬水撒在身上意思一下。此对健康驱邪都有好处。 五、五色绳,《风俗通》记载:“五月五”日以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟。”可见此习主要为防病驱邪,此习在陕西地区依然流传。 六、佩香囊,此习如兰汤一般为健康驱邪。 七、画王字,画王字是借老虎之威驱邪,以雄黄为颜料也是这个目的。 这些习俗禁忌在今日依然流传,可见其用,大家可根据当地习俗和自身情况选择。 [查看全文]
  • 道教发现了什么?敢说人的命运在自己不在老天

    《龟甲经》中的“我命在我不在天!”为历代修道者尊奉。 但在今天还是有人信前定。或是认为今生过的不好,都是前世造孽;认为命运早以注定,人力无法改变,即使奋斗也是命运安排;在科学昌明的今天,还有人持基因论,认为人的性格能力都写在基因之中,在阴阳结合的那一刻,就没有选择的余地了。 那么道教是凭什么觉得人可以掌握自己的命运了? 这就要我们把目光放到古代了,在古代人均寿命很低;在古代常有人莫名其妙不知病痛的死去;在古代底层民众不识字,愚昧的多。 这就造成了一个非常不好的局面,在今天四十的壮年人父母多在,身边朋友绝大多数都活得健健康康,但在古代一个壮年父母多以不在,身边的朋友也生离死别。 因为绝大部分人都不识字,对这些多很迷茫,不知如何解决问题?而道教就在这里站说“人可以趋吉避凶。”     所以在我们道家有很多诸如“夫善游者溺,善骑者堕”劝诫,希望大家远离危险! 道教说我命在我不在天的第一个底气就是趋吉避凶!《道德经》中说“人之所畏,不可不畏。”远离大家都害怕的事,就是简单的趋吉避凶。 在远离危险后,针对当时人缺乏卫生知识,道教则出版了很多养生书,写了很多养生文章。如明代的《养生导引秘籍》中就说谈我命在我不在天,然后用近乎痛骂的语气说“不爱惜身体的人都是蠢人,如果他们知道爱惜身体,知道养生就能远离疾病,寿命也可以延长好多!” 这是道教说我命在我不在天的第二个底气,只要践行养生之法就能远离疾病,如此自然延长寿命。 其实以上两点虽然重要,但都不是根基!道教认为我命在我不在天的根基在于灵性。     灵性是道教修行的基础,《太上灵宝净明洞神上品经》中直言“仙道云何,灵性所至。”这种观念也影响了神魔小说《西游记》,书中有一段说的是“他本是天蓬元帅临凡,只因错投了胎,嘴脸象一个野猪模样,其实性灵尚存”。正因猪八戒虽是猪的外貌,但依然有此灵性,所以猪八戒才能行法术,修正果。 这是因为天地万物都有灵性,但我们道教认为人生难得,中土难生!能得人身就是万物灵长,就是最有灵性。以道教来看,一样东西如果没有灵性,便没有自主命运的能力,如果有便能自主命运。 这灵性是什么?《龙门心法》中说灵性和慧命意思相近。知趋吉避凶也好,知养生延寿也罢,这一切的接触都是我们的智慧!所以兴扬认为人最大的神通就是我们超出飞禽走兽的智慧灵性,如果我们善用这份灵性!就算不会神通,在修行路上也是一路通畅。 反之神通高,智慧差,就算道德无碍,这种大佬在现实和小说中都是给人当枪使的可伶人啊! 道教的我命在我不在天,劝人不要听天由命,但也是劝大家要知命,不认命。 灵性在帮助人修行上是无往不利,不论人再怎么修行,这修行都是改变自身。但对于外界的需要,还是有命的束缚。 我们如果善用灵性,趋吉避凶养生之后,以修行提升自我就会改善运势,就能让命的河流走向我们想走的方向,但这也有局限。 简单来说人可以在一定程度上超脱命,继而改变命,成就我命在我不在天,但不可能完全不受命的影响。 命有强制之意,不可改变的事情决定了命的上限,如我们的父母、基因等种种无法选择的事。这些事宛如规则,道教修行要求明智明心明己,人到了明己这步就可以看到这些规则,从而在规则的框架下活得更自在。 知道命是什么,如何改变命后要怎么看待命运了? 这里希望大家生出一颗平常心去看待命运,因为本就是平常事组成了我们的命运,也本是平常时的行为帮人改变命运。 最重要的是想活成什么样这个关乎于自身幸福的问题,更是需要一颗平常心去看,才能找到真正属于自己的答案,也只有这个答案才最适合自己。 [查看全文]
  • 道家推崇的中孚之理是战胜逆境的最好心法

    中孚卦是《易经》六十四卦中的第六十一卦,此卦非常吉祥,古人赞叹:“中孚之吉,是以又利涉大川也。” 大川是什么?就是大江大河,在今天我们觉得这不算啥,但在古代大江大河都被常人视为险地,轻易不走。 故大江大河在此地寓意为逆境,既如人能得中孚之吉,别就能顺利走过逆境,逆境都能顺利走过!就别说顺境了,所以古代道人还赞叹“其信无往不利,无往不吉矣。” 中孚其实说的就是信字,所谓诚信,信的前提就是诚,道家称为精诚,此五行属土。土在五行中非常神奇,于身体是我们消化系统,掌握后天之气。   于人的命运上也是如此,人先天从父母那里继承的信息和财富组成了人先天的格局,在这个格局下有的人生来超出常人,也有人生来就不如众人。 在人出生后影响人命运的最大因素从心来说就是精诚,要了解这点,我们首先要知道影响人命运的十二大因素。 一命(你的父母等你无法决定的事情) 二运(运有先天后天之分,后天的精诚影响巨大) 三风水(此也可以理解为出生地这一无法选择之事) 四积阴德(阴德有祖先积累的,也有自己积累的) 五读书(此看命中文曲,也就是父母的遗传,也看自己的精诚) 六名(名不仅是名字,也是人在世上的名声,精诚的影响很大) 七相(相继承于命,后受人心而变,受精诚影响很大) 八敬神(不一定是敬神,其他的信仰也可以,此纯看精诚) 九交贵人(人能精诚则能多交贵人) 十养生(我们道教认为精诚之心对于养生助益非常大) 十一择业与择偶(此也受精诚影响) 十二趋吉及避凶(精诚的影响巨大) 其中一到三先天成分很重,积阴德人人不同,未积德运气也超级好是因祖宗有德,本来运气不好,因积德改运者,则是自己积德,此受精诚影响巨大;从五到十二五一不受精诚影响。 那么精诚是什么了?《庄子》中说“精诚所至,金石为开”是最好的描述,庄子那个时代没有机械,金石坚固,但匠人可以凭借自己的手去琢磨玉石使之成器。   这是为什么了?庄子认为这是精诚的力量,是匠人把心放在琢磨上,日积月累下才让玉石改变。 所以说精诚从客观上来看就是我们把心用在什么地方,也正因如此精诚才对人的命运影响巨大。 如果我们从主观上来看,精诚就是对自己诚实,继而对自己有信,然后才再次基础上对他人有诚有信。 吹牛,夸大自己,答应做不到的事等种种失信之举的本质是什么?是人不敢面对真实的自己,继而不愿意让别人看到真实的自己。 连自己到底是啥样都不敢看,这人不可能有信用。对别人没信用,对人的名、相、敬神、贵人、养生、择业、趋吉避凶都有坏影响。     但这不是最大的影响!因为对别人没信用,坏影响需要时间,对自己没信用的影响是立竿见影。 因为精诚不仅影响我们对人的信用,还影响我们做事态度。“精诚所至,金石为开”不是说心一到,手一动就成,是日积月累的琢磨才能让玉石成器;也只有日积月累的努力才能让人真正的进步。 但一个人对自己没有信用,不敢面对真实的自己,哪怕他相信自己,信的也不是他。如此他可能把心放在自己本不想的地方,到最后作成了也要后悔。 更何况在这种心态下绝大部分人是不敢相信自己的,连自己都不信了,是不可能长久坚持,也不敢主动走出逆境。     (今天农历四月二十八号是药王孙思邈真人圣诞,孙思邈真人是道士,他曾提出“大医精诚”,此被后世中医封为金科玉律。除医之外依道家思想,人想在任何一行干出成就都需要精诚之心。) 在时来运转之时,也许能借先天之助走出低谷,但因人不敢面对真实的自己,导致你都不是真的你,如此先天给你的帮助就多少有点不合适, 这就造成了好运的影响力变小。 所以说如果不想这辈子老来后悔,招惹坏运逆境,多少要做到对自己坦诚相待。 日常面对真实的自己需要运气,在逆境中此事需要更大的运气!但人无信不立,这个世上能对所有人都坦诚相待者绝对是凤毛麟角,绝大部分人都做不到对他人坦诚相待,做不到这辈子就没失信过。 但是对自己坦诚相待是绝大部分人都可以做到的,这需要的仅仅是面对自己的勇气。在对自己诚实后,人才能做出最适合自己的选择,才能有走出逆境的毅力,有寻找幸福的勇气。这些不仅是人在逆境中最需要的事物,也是幸福最坚强的助力。   [查看全文]
  • 某佛教法师关于真武大帝此番说法是否妥当?

    真武大帝(玄天上帝)在道教中具有崇高的地位,在民间信众众多,道场丰富,其中要数湖北武当山真武大帝的道场最负盛名。由于中国文化信仰中,先天神来历神秘,地位崇高,故而百姓对于真武大帝披发仗剑、脚踩龟蛇的形象,理解不深,难免就产生了许多联想。一些外来宗教更是推波助澜,把小说演义和民间故事当做正信来替道教“热心”宣讲,这种轻率的做法,给真正想要学习传统文化的人,带来了不少困扰。   前不久,某友教的某著名法师,就这样“热情地”替道教跟华夏民众讲起了玄天上帝: 开头一个地摊风的民间小故事,后面再加一段读者青年文摘式的暖心鸡汤说教,我都差点信了。然而这一切并不是真的。   玄武是东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武中代表北方的神兽,真武大帝作为镇守北方的先天大神,两者的形象在一起,就很自然了。这种民间故事能把龟蛇玄武讲成真武大帝的肠胃,并给尊贵的玄天上帝附会了杀猪的经历、还说他杀了投胎为猪的父母、后面更有剖腹剜肠等惊悚情节,如此亵渎华夏神明,挟持孝道,侮辱玄天上帝,华夏文化思想中怎么可能产生这种低俗的故事?只能说这一切更具有印度神话风情,而不符合华夏文化思想。另外,古代华夏有种高规格的祭祀叫太牢:牛、羊、豕。中国自古并不忌讳杀猪。这个杀猪是杀了父母的说法,显然来自某外教思想的强行植入和尬普。   玄武的形象,在中国来历很早: 《左传》:蛇乘龙。蛇,玄武之宿,虚危之星。龙,岁星。岁星,木也。木为青龙,失次出虚危下,为蛇所乘。 《春秋左传正义》:蟲兽在地而有象,在天二十八宿,分在四方,方有七宿,共成一象。东方为青龙之象,西方为白虎之象,皆南首北尾也。南方为朱鸟之象,北方为玄武之象,皆西首东尾也。《曲礼》说军陈象物云:“行,前朱鸟后玄武,左青龙右白虎。”是玄武在北方也。龟、蛇二蟲共为玄武,故蛇是玄武之宿,虚危之星也。七星共为玄武,但岁星淫行,在虚危之分,故特指虚危言之耳。传言“蛇乘龙”,龙即岁星也。岁星木精,木位在东方,东方之宿为青龙之象,故岁星亦以龙为名焉。龙行疾而失次,出於虚危宿下,龙在下而蛇在上,是龙为蛇所乘也。岁星,天之贵神福德之星,今被乘势屈,是不能祐其本国之象,故知宋、郑饥也。   《楚辞·远游》:时暧(日逮)其曭莽兮,召玄武而奔属。 洪兴祖补注:“玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。   《经稗》:斗牛女虚危室璧七宿有龟蛇体,故曰玄武。 由上可见,玄武作为北方神兽,其形象定型非常早。 再看真武大帝,真武大帝以前就称玄武大帝,据说在宋代为了避讳,改称真武大帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》:故知玄武者,老君变化之身,武曲显灵之验。本虚危之二宿,交水火之两精。 老君(太上道君)是道炁本体化现,而玄武(真武大帝)就是道炁的直接分化之一,是由先天道炁的一支分化成神,故而真武大帝本身的神格就是北方先天大神。先天神不同于后天因功封神,是先天随道衍化同时出现的。道生一,有一炁;一生二,分阴阳,开天地、旋星斗;阴阳媾,二生三,之后便有了三生万物。在天地开,六合成、五方生的“一生二”之时,五方先天神明的概念已随之俱有。故从华夏传统文化的角度看,真武大帝的神格是先天神无疑。至于太子出家、四十二年成道之说,看做是劝人精进也好,或是先天神格下界历练也罢,都无损于真武大帝是道炁分化的先天神格。 某友教的人,既不能从道生一、一生二、二生三的正道角度来讲道理,又不能哪怕按照道经照本宣科讲真武大帝是大罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫的太子、后出家修道、四十二年成道,非要讲真武大帝是杀猪的这种来历不明的民间小说故事,用真武大帝是杀猪的还杀了前世父母的话来强行植入己教观点,并给己教的菩萨强行加戏博出位,只为弘扬自己的观点就如此消费揶揄友教,拿友教做垫背的踩在脚下,作为法师,讲法却如此轻率,这恐怕不是尊重传统文化、尊重道教信众、尊重广大真武信徒的正确方式吧?这也更不应该是厚道人士所应有的作为吧? [查看全文]
  • 中缅重大喜庆日子 曼德勒举行庆祝活动

    6月8日是‘中缅建交日’。上午9时,‘庆祝中缅建交68周年’活动于曼德勒金多堰大礼堂举行,其中包括‘华助杯中缅文翻译大赛暨颁发粟秀玉教授基金助学金’等活动。中国驻曼德勒总领事馆王宗颖总领事、李立蓓副总领事等参加了活动。李立蓓副总领事与福庆学校校长李祖清博士共同主持了活动。     6月8日是‘中缅建交日’。上午9时,‘庆祝中缅建交68周年’活动于曼德勒金多堰大礼堂举行,其中包括‘华助杯中缅文翻译大赛暨颁发粟秀玉教授基金助学金’等活动。中国驻曼德勒总领事馆王宗颖总领事、李立蓓副总领事等参加了活动。李立蓓副总领事与福庆学校校长李祖清博士共同主持了活动。与会的其他嘉宾有:曼德勒省缅中友协会长吴博敏、荣誉会长吴妙温、吴茂哥、副会长吴觉温;李祖才主席、周天凤永远荣誉主席为首的金多堰慈善总会代表;主任李继昌为首的华助中心代表;杨春勉副理事长为首的曼德勒云南同乡会代表、黄鹏飞理事长为首的福建同乡会代表、李勤理事长李奇威副理事长为首的广东同乡会代表、谢世祥副理事长为首的多省同乡会代表、曼德勒华侨妇女联谊会代表,金多堰妇女慈善会代表,福庆妇女慈善会代表;曼德勒孔教、昌华、福庆、明德、新世纪、云华等华校师生,以及其他应邀嘉宾300余人参加了活动。   此次活动由中国驻曼德勒总领事馆、曼德勒省缅中友好协会、金多堰慈善总会主办,曼德勒华助中心承办,福庆孔子课堂协办。参赛者来自曼德勒孔教、昌华、福庆三所华校的师生。 三位评委分别为:中国驻曼德勒总领事馆副领事曾猛(毕业于云南民族大学缅语系)、福庆孔子课堂资深教师古双乡(毕业于曼德勒大学英文系)、福庆孔子课堂彬乌伦耶德纳泵科技大学汉语教学点负责老师李继稳(硕士毕业于云南大学国际关系学院)。 活动第一个环节为领导讲话。王宗颖总领事、缅中友协吴博敏会长、华助中心李继昌主任、缅中友协荣誉会长吴茂哥等一一讲话。   王宗颖总领事讲话时回顾了中缅两国历代领导人共创的中缅友好关系。他说,历代领导人共同建立的胞波情,应该世代相传。今天在中缅建交日举办中缅文大赛目的就是想鼓励年青一代,为中缅胞波友谊‘接棒’!希望他们今后成为中缅友好关系的使者桥梁。   缅中友协吴博敏会长讲话时幽默地说,今年他也是68岁!因此与中缅胞波友谊生命相连。他高度赞扬王总领事以流利的缅语讲话!他说,作为友协的会长由于年事已迈无法学好中文,但是他将精力灌注于‘汉语国际推广’!他喜悦的告诉大家,友协与福庆孔子课堂共同建立的大学汉语教学点已达10余所!涵盖了缅北各地区的高等院校。他解释今天举办‘翻译大赛’的目的就是要鼓励年青一代为缅中友好胞波情添砖加瓦,做出贡献。   李继昌主任介绍了首届‘华助杯中缅文翻译大赛’的准备情况,他说在中缅建交日举办这样的活动更加充满了意义。他说,此次比赛由于是首届,因此今天的高级翻译赛,与其说是比赛,不如说是示范,希望今后以此次的活动推动更多的年轻师生参加,为中缅友好事业贡献力量。 缅中友协荣誉会长曼德勒著名缅人企业家吴茂哥讲话时强调,有国际专家预测缅甸周边的邻国中国即将成为世界第一大经济强国,而印度也即将成为第二大经济大国。缅甸位于该两大国之间,对缅甸来说无疑是一大机遇!他呼吁缅甸年青一代一定要把握机会,建立发达繁荣的国家。他向总领事呼吁,希望中国一定要携手缅甸,引领缅甸,走向繁荣富强之路。他同时赞扬今天举办的中缅文翻译大赛的活动,并建议,今后要多多举办类似活动。让中缅年轻人凝聚在一起。领导讲话后,第二个环节是中缅文翻译大赛活动。 该活动分为两个环节:中级翻译比赛及高级翻译比赛。中级翻译比赛在三所学校于6月1日同时举行笔试翻译赛,比赛内容中有把中文词语翻译成缅文;把缅文词语翻译成中文;中文短文翻译成缅文及把缅文短文翻译成中文等四个部分。每所学校获奖名单如下:  表一:孔教学校获奖者名单   表二:昌华学校获奖者名单     表三:福庆学校获奖者名单   今日举办的主要环节是高级翻译比赛。各学校推选出来的参赛者在现场以抽签的方式抽出自己的号码后,按照编码播放中缅文视频并进行现场口头翻译。激烈紧张的比赛后获奖名单为:   表四:高级口语翻译比赛获奖者名单   此次翻译高级赛参赛者6人,分别来自孔教、昌华、福庆的教师。每两位比赛后,三所华校还各自准备一个文艺节目助兴。孔教的节目是:《竹林曼舞》;昌华的节目是《茉莉花》扇子舞;福庆的节目是《赛马》,二胡演奏及抖空竹表演。 第三个环节为‘粟秀玉教授基金助学金’颁发仪式。曼德勒省缅中友协吴博敏会长向获奖学生颁发奖金。随后,周天凤荣誉主席、黄鹏飞副主席、王宗颖总领事、李继昌主任等向翻译大赛中级以及高级获奖者,一一颁奖。最后,李继昌主任还为荣获‘2017年海外华文教师贡献奖’的两位教龄20年的教师颁发奖金。   11:30宣布活动圆满结束。总领事馆还设午宴招待所有与会者,中缅建交活动圆满画上记号。 [查看全文]
  • 清水河—腊戌将修建公路与铁路,中缅双方已开始协商

    为了清水河至腊戌公路和铁路建设事宜,缅甸工商协会主席携团到中国临沧访问交流。       当日,云南省临沧市委书记杨浩东与缅甸工商协会主席吴佐敏温一行9人就建设中缅经济走廊-与临沧市相关合作事宜进行了交流讨论。会上主要就宫龙(KunLon)大桥建设,清水河至腊戌公路与铁路建设实施进行讨论,并分别就“一带一路”边贸、旅游和农业领域建设临沧边贸经济合作区和缅甸清水河特区,提高临沧-腊戌旅游业、种植业合作进行交流。   中缅经济互补性强,合作发展潜力巨大,双方不断推进深层次、宽领域、多渠道的交流与合作,努力实现了双方互利共赢、共同发展的基础上,双方应进一步推进互利合作,共同谋求新的更大发展。 [查看全文]
  • 在今年中缅建交纪念日 仰光发生了几件“大事”

    中缅两国是山水相连的友好邻邦,两国之间深厚的胞波友谊源远流长,是千百年来两国人民共同拥有的宝贵财富,也是两国关系重要基石和永恒动力。     6月8日,值中缅建交68周年的特别时刻,随着缅甸武术协会和缅甸妇女协会师生表演的文艺节目上场,由缅甸华人社团和中国驻缅甸大使馆共同举办的第三届“缅中胞波友谊日”招待会循例在仰光隆重拉开序幕,缅中两国政府官员、商界领袖、缅华各界侨领同聚一堂,共庆中缅建交的伟大时刻,共祝中缅友谊万古长青。   缅甸国务资政府部长吴觉丁穗、中国驻缅甸大使洪亮、庆祝“胞波友谊日”筹委会主席徐丛苍、缅甸宗教事务与文化部长杜拉吴昂哥、国防军第二特战局长丹吞乌中将、前副总统吴年吞、前副总统赛茂康博士、缅中友好协会主席吴盛温昂等嘉宾暨缅中媒体共500人出席了招待会。   “今天是中缅建交68周年的喜庆日子,中国驻缅甸大使馆和缅甸华人社团在这里共同举办第三届‘缅中胞波友谊日’招待会。”洪亮大使在致辞中说,“2016年以来,我们连续三年举办‘缅中胞波友谊日’庆祝活动。‘胞波’是中缅两国人民之间独有的亲切称谓,我们是亲密邻邦,更是兄弟姐妹,一声‘胞波’凝聚了千百年来中缅友好的质朴情感,这是我们两国人民共同的宝贵财富,也是中缅关系重要基石。我们每年在两国建交日庆‘胞波友谊日’,就是表明我们对中缅胞波友谊永恒的执着和坚守,让中缅胞波友谊世代传承、发扬光大,成为中缅关系不断向前发展的永恒动力。”     洪亮大使表示,中缅关系已进入新时代,两国共建“一带一路”和中缅经济走廊,必将为中缅胞波友谊谱写新的历史篇章。“习近平主席指出,‘一带一路’首先是和平之路。中国将根据缅甸“胞波”兄弟的需求,为推进缅甸国内和平进程继续作出不懈努力,发挥更大的建设性作用。我们期待第三次21世纪彬龙和平会议早日召开,呼吁有关各方立即停止冲突并尽早签署全国范围停火协议,在彬龙会议精神指导下通过政治对话实现民族和解、国家团结,并在宪法框架下实现民族自治。我们坚决反对任何破坏缅甸和平进程和中缅边境稳定的行为,愿向冲突中流离失所的民众继续提供帮助。”洪亮说。     “缅中两国是山水相连的友好邻邦,两国人民的风俗和语言相近相通。”国务资政府部长吴觉丁穗在致辞中表示,今年已经是中缅建交68周年了,缅甸政府一直以来和中国友好交往。近年来,中缅两国友好关系继续稳步发展,高层互访不断、两国各领域务实合作不断深化。2016年4月民盟政府上台以来,国务资政杜昂山素季就先后于2016年8月、2017年5月和11月30日至12月2日三次访问中国。我也相信缅中两国随着缅中友好交往的深化,两国人民之间的胞波友谊必将历久弥坚。感谢中方为提高缅甸人民生活水平,在教育、卫生、农村地区发展、减贫等领域提供的帮助,以及对缅和平进程的支持,同时希望继续开展有益于两国人民的互利合作。     第三届“缅中胞波友谊日”筹委会主席徐丛苍在致辞时表示,中缅胞波日的举办,将进一步增进中缅两国的友好关系,加深两国人民之间的相互了解和传统友谊。他说,近年来,中国所倡导的“一带一路”、中缅经济走廊,将会带给缅甸经济大发展、带动外资来缅投资,带给缅甸人民幸福的生活。     “随着两国睦邻友好合作关系的不断深化,两国在多领域开展了广泛深入的合作,达成许多共识。在国际舞台上,中国更是永远站在身为胞波兄弟——缅甸的一侧,为缅甸在国际上遇到的问题积极提供建议和帮助。”徐丛苍主席说,他也再次呼吁在缅华侨华人为缅甸的繁荣发展出力,为缅中友好事业发挥出更大的能量。     “胞波”是中缅两国人民之间独有的亲切称谓,在缅语中意为同胞兄弟姐妹。一声“胞波”凝聚了千百年来中缅世代友好的质朴情感。为进一步促进中缅友好,表彰和激励为中缅友好事业作出突出贡献的组织和机构,今年中国驻缅甸大使馆特设立“中缅胞波友谊奖”。首届“胞波友谊奖”获奖单位一共有10家,他们分别是:   1、缅甸工商联合会(Union of Myanmar Federation of Chambers of Commerce and Industry,UMFCCI)     缅甸工商联合会致力于加强缅甸工商界沟通交流,积极参与筹办世界华商大会,组织缅甸企业和行业协会赴华出席博览会和工商论坛,为缅中经贸合作发挥了桥梁作用。   2、缅甸中国友好协会(Myanmar - China Friendship Association)     缅中友好协会拥有300多个成员,在全国五个省邦成立了分支机构,积极致力于缅中民间交流,为促进缅中教育、卫生等民间领域合作、深化缅中友谊持续作出不懈努力。   3、仰光外国语大学(Yangon University of Foreign Languages,YUFL)     仰光外国语大学接收百余名中国留学生在缅学习,向中国高校派遣了众多缅语专家学者,也是在缅推广汉语教育,传播中国文化的重要践行者。   4、曼德勒外国语大学(Mandalay University of Foreign Languages,MUFL)     曼德勒外国语大学接收百余名中国留学生在缅学习,为缅北的汉语教育发挥了有益的辐射作用,为缅中教育交流与合作作出了重要贡献。   5、维萨卡基金会(Visakha Foundation)     维萨卡基金会与中国云南省政府等十余家中国组织、机构合作,开展了800多例“光明行”白内障手术,与中方合作,为缅甸青少年和弱势群体提供人文关怀。   6、雷尊都基金会(Lay Kyun Thu Foundation)     雷尊都基金会与中国宋庆龄基金会密切合作,为缅中青少年互动交往搭建平台,在掸邦、内比都等地开展“光明行”活动,为近500名缅甸白内障患者免费实施手术。   7、天网电视台(SKY NET)     天网电视台位于中缅影视译制基地在缅落地提供支持,有力促进了缅中两国媒体交流,积极报道缅中两国友好合作,展示缅中胞波友好情谊。   8、缅甸中国企业商会(China Enterprises Chamber Of Commerce In Myanmar,CECCM)   缅甸中国企业商会现有会员260多家,陆续组建了纺织制衣、房地产建筑、IT通讯等多家分会,致力于为缅中合作牵线搭桥,在促进中缅经贸交流、履行企业社会责任等方面发挥了重要作用。   9、中国扶贫基金会(China Foundation for Poverty Alleviation)     中国扶贫基金会积极在缅开展胞波助学金、中缅友好奖学金、掸北部物资援助等一系列民生项目,为缅甸教育、卫生和社区发展作出了有益贡献。   10、缅中交流合作协会(Myanmar-China Cooperation and Communication Association)     积极参与建设中缅友好医院,中缅友好学校等一系列民生品牌项目,努力当好缅中交流的桥梁,合作的平台,互助的纽带。     首届庆祝“胞波友谊日“活动中在大家的共同见证下,“胞波友谊基金”正式设立。此后,各方慷慨解囊、奉献爱心,目前已筹集善款缅币8000万元。根据基金设立宗旨,全部善款将赠予缅甸联邦政府,用于救助在武装冲突和自然灾害中流离失所的缅甸民众,以体现“胞波”兄弟守望相助的友好情谊。     在此次招待会的最后,第一、第二届缅华各界庆祝”胞波友谊日“筹委会代表张文钦和林文猛登台向代表缅甸联邦政府的吴觉丁穗部长捐款。相信在大家共同支持和努力下,“胞波”友谊一定能够薪火相传,不断发扬光大。 [查看全文]
  • 联合国助力,国内百城将同步“华丽变身”

    建设部城市与房屋发展局消息,城市与发展局正在为百余座城市规划城市发展计划。     城市与房屋发展局副局长说,全缅共有300余座城市。依照计划,以人口、地理位置、行政等条件为基础,挑选100多座城市实施城市发展计划。该局已为这100多座城市规划城市发展计划。   城市发展计划需要加添居民楼、公务员住宅等项目。另外,在与城市发展计划有关系的地方,须严厉禁止非法征用土地和非法进行土地买卖,须利用先进的技术进行土地注册和测量地图。       据悉,建设部在联合国人居署的帮助下制定了国家房屋政策、房屋发展战略计划及行动计划。相关省邦政府将以这些政策为基础开发居民楼项目。   据仰光省议会消息,部分省议会议员反对实施仰光新城计划。仰光新城拟在仰光市西岸2万英亩土地上建设,现已展开土地测验工作。仰光省政府于今年(2018年)3月31日成立仰光新城发展公司(New Yangon Development Company Limited)。仰光新城项目将给当地民众提供200万个就业机会 。新城计划包括工业区、新镇区、桥梁与公路、电力供应所等设施。 [查看全文]

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