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《神氣養形論》
2018-09-11 23:12:55
 

 

《神氣養形論》

混元既分,天地得位,人與萬物,各分一炁而成形。

動者稟乎天,靜者法乎地。

天地之間最靈者人,能養人之形者,唯炁與神。

神者,妙萬物而為言;炁者,借沖虛以為用。

至人之言,莫先乎炁;至人之用,莫妙乎神。

我先生得至人之道,見生死之機。

常味於无味,用於无用,為於无為,事於无事。

知神炁可以留形,故守虛无以養神炁;知杳冥可以致信,故入杳冥而觀至精。則天地之間其猶橐籥乎,至人之不死其猶谷神乎!

先生曰:虛无之中有物謂之神,杳冥之中有物謂之炁。炁者結虛无以成妙。

故大洞真人曰:三月內視注心一神、則神光化生、纏綿五藏,其理明矣。

且炁者、神之母,神者、炁之子。欲致其子,先修其母。

若使神不受味於炁,則炁无以通靈;子不求食於母,則母无以致和。

道經曰:既得其母,以守其子,既得其子,復守其母。

《東華玉書》云:擊子長存心安寧。此皆謂修真之要言也。加以耳目者,神之戶牖,陰陽者,炁之干戈也。夫能閉戶牖、息干戈,皆在神炁之默用。

若炁有所習,神有所歸,即无關楗而不可開,无繩約而不可解。萬物貞明,皆奉不言之教,任无為之化矣。

《道經》云:視之不見,聽之不聞,搏之不得,吾將內靜。

虛无杳冥之宰,當視不見之形,聽不聞之聲,搏不得之物,三者皆得,即我命在我不在於天。

尹真人曰:內觀神光,不可謂无明;反聽神聲,不可謂无音,握固精神,不可謂无形。

故修道人,為視者見,為聽者聞,為搏者得。

有古之真人,其寢不夢,其覺无憂。

先生曰:我亦不夢,謂之神遊,我神常遊,不擊於晝夜,獨處於逍遙之墟,不貸之圃,是謂釆真之樂矣。

吾欲分而為赤子,則赤子因炁母而成形;吾欲分而為嬰兒,則嬰兒因炁母而成質;吾欲分而為真人,則真人因炁母而致靈。此三者不可分,故混而為一,一為我神,神在我身中。

嗟乎!妄作之儔,或存或守,胡為爾丹?胡為爾青?心迷爾真,目亂爾形。

不知形者,不可與言炁;不知炁者,不可與言神。

知乎形、知乎神者,則資乎道矣。

且炁不能運則純精不應,神不能用則真景不明。

故神明而能使炁,炁專而能應神,則知不修不能自明,炁不專不能自柔。

《道經》曰:專炁致柔,能如嬰兒乎?

《黃庭經》曰:仙人道士非有神,積精累炁迺成真,正謂此也。

後來學者,或吐或納四時五芽之炁,或服引七宿二景之精,握固以象胎形,閉炁以為胎息,殊乖真人之妙旨,盖是古來之末事。

如此之徒,濁亂元炁,尤損於形神。

夫至人以心遊於淡,炁合於漠,飲漱於玄泉,胎息於无味,則神光內照,五臟生靈,自然有紫煙上浮,玉彩交映。

敬傳先生之旨,化白為朱,積精成形,口銜靈芝,降於形中,是為真仙之術。

守中抱一勿失,與天地齊。

畢。


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