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形与神
2018-09-11 23:11:15
 

 

在《西升经》中说:“身者,神之舍;神者,身之主也。主人安静,神即居之;主人躁动,神即去之。神去气散,安可得生? 是以人耳日手足,皆不能自运,必假神以御之。学道养生之人,常拘其神以为神主,主既不去,宅岂崩坏也。”形和神的关系与形和气的关系相同又不同。相同的是,它们都是形体所依赖或被依赖的对象: 不同的是神如同于形体的指挥官,如果没有指挥官的存在,那个形体就会变成个“植物”人,这是因为形体中的神不存在了,神不存在了,形体也就容易朽坏。这种观点在抱朴子)中就有论述,如其说:“形者,神之宅也。故譬之于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛糜则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。根竭枝繁,则青青去木矣。气疲欲胜,则精灵离身矣”。形与神两者就如同堤与水的关系一样,堤不固则水不存,水不存则堤虽存实亡。在《七部要语》中说:“形者生之具,神者生之本。形不得神不能自生神不得形不能自成。 形神更相生.更相成,形神合同,可以长久。形者神之舍也,神之主也,主人安静,神即居之,主人躁动,神即去之。神之无形,难以自固,形之无神,难以自驻。若是形神相亲则表里俱济。夫人只知养形,不知养神,不知爱神,只知爱身。殊不知形者载神之车也,神去即人死,车败则马奔,自然之至理也。若乃养其身,爱其神,自合于至真。除其好,去其躁,自合于大道。”

对于养生者,要使形神得以健全,就要善于保养,只要能使形体健康,神就会存贮于体内。也或者说,只要形全,才会神全。如在《庄子》中说:“ 执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”但是对形神的保养有时候却是截然不同的,老君《西升经》日:“伪道养形,真道养神。通此道者,能亡能存。神能飞形,并能移山,形为灰土,其何识焉?又日:凡人之哀人不如哀身,哀身不如爱神,爱神不如含神,含神不如守身,守身长久长存也。故神生于形,形成于神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成;形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。故绝圣弃智,归无为也。”这说明形与神有着紧密的联系。

可是先养形还是先养神呢?老子日:“治身太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,善生之末也。”治身的根本,首先是养神。为什么要养神?当有一个形体的存在时,神才是这个形体存在的根本。《群仙语录》日:“专精养神,不为物杂,谓之清;反神服气,安而不动,谓之静。制念以定志,静身以安神,保气以存精。思虑兼忘,冥想内视,则身神并一, 以近于道。”也可以说,对于形与神的养护,最好能使之并而为,这样才能接近于长生久寿之道。 而对形神两者的保养,则离不开减少损耗的养生理念。如在《养性延命录》中说:“夫寨气含灵,惟人为费。人所费者,盖贵为生。生者神之本,形者神之具。神大用则遇,形大劳则克。若能游心虚静息虑无为,候元气于子后时,导引于闲室摄养无亏,兼饵良药,则百年青寿是常分也。如态意以耽声色,投智而图富费,得丧荣于怀抱,躁挠未能自道,不拘礼度饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也?”神与形两者是种互相依附的关系,离其一则不得康健。

神实际是身体精华中的精华,它的存在就如同一个土坯经过烧制- 样而不容易被水浸坏。就如《贞白书》所说:“质像所结,不过形神。形神合,则是人是物;形神若,离,则是零是鬼。非离非和,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。何以能致仙?

铸炼之事极;感变之理通也。譬之为陶,当埏增为器之时,是土而异于土。虽燥未烧,遇湿即败,烧而未熟,不久尚坏。火力既足,表里坚因,河山有尽,此形无灭。假令为仙者,以金石炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缩,万法皆通,无碍无滞。欲合则乘云驾雾,欲离则尸解质化,不离不合,则或存或亡。各随所业,修道进学,以跻仙路,永保长年。”由此可见,只有形与神相合,生命才能得以健康。


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