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  • 道教科仪法事中的“上表”

      常到庙观中的信众或游客一定会发现,道长们每每在做完科仪法事前都要焚化一个四四方方的纸筒,里面还好像装了一张写满了字的纸,纸筒焚化后,香烟缭绕,焰烬冉起,仿佛径达九霄之上。 实际上,这个过程,也就是道教科仪法事中常见的“上表”。 “上表”,也称为“进表”、“打表”等,那个四四方方的纸筒叫做表筒,里面写满字的纸就是道教疏文,又称文疏。我们可以简单理解为“上表”就是道长们凭内修外炼等将信众所祈求之事禀告给上天,而表筒就仿佛是公文袋,那张文疏也就是公文。 拿“上表”所用文疏来说,不同事由、不同宫阙、不同神灵写法都不一样,主要分表文、疏文、符文、官文等格式,通常都在道教科仪中随金箔焚化呈给神明,以示恭敬。   据传,“上表”最早起源于东汉正一盟威道时期,但目前上表科仪大致从明代沿袭下来,有悠久的传承历史,道乐优美,罡步精湛,节奏跌宕起伏,因此,除却道教信仰层面还具有重要的历史艺术价值。 不过,我们也要知道,并不是所有事情都能依靠道教科仪法事中“上表”途径来祈求神灵解决,不少人对此都有种误解,认为自己出了香火钱,请道长们做场科仪上个表解下厄便能万事大吉,以俗世中所谓“拿人钱财,替人消灾”来妄图与神灵交易,这是极不正确的想法,若真能如此,那岂不天下大乱? 道祖老子在《道德真经》中开示众生:天道无亲,唯与善人。当我们向神明申文奏表之后,更需要时刻审视自己言行,结交善缘、多行善事,一者答谢神恩,二者积累福报。须知,大凡灾厄降临,多半皆与自身德行亏损有关,所以,仅向神明表达祈福解灾的愿望,而不愿身体力行积功累德,就算能解当下之急,过段时间仍会重蹈覆辙,也正如《太上感应篇》中所说:“祸福无门,惟人自召”。 [查看全文]
  • 《明真破妄章颂》

    《明真破妄章颂》 虚靖张真君著   道生天地 混沌未分先有道, 道无形色亦无情。 自然化育生天地, 天道轻清地道寧。   天地生人 道生天地始无名, 分判阴阳立五行。 人位其中灵万物, 人从天地道生成。   人稟阴阳 三才天地人同炁, 人稟先天一炁灵。 一炁具身名曰道, 感通天地及神明。   一炁生三 一真真外更无真, 祖炁通灵具此身。 道一生三生妙用, 元精元气与元神。   人身三宝 元精元气与元神, 三者无形亦有形。 运用得传真可见, 光明无极是分明。   一炁相关 雷乃先天炁化成, 诸天仙圣总同真。 我身一炁相关召, 同祖同宗贴骨亲。   以心合神 真心动处是雷机, 神合神兮妙更奇。 只此更无差别处, 如磁吸铁不相违。   法即是心 此心心外元无法, 咒诀符图少合真。 心真将何为妙用, 灵光一点运元神。   神可通天 元神直捧一封书, 一道寒光射太虚。 径达玉京金闕去, 玄恩星火下天衢。   呼天叱咤 叱咤望空将令打, 不识元神召使者。 天高星远岂能闻, 从便之乎并也者。   金光召雷 金光灼灼照雷城, 百万雷兵稟令行。 不用符图并咒诀, 旱天能雨雨能晴。   妄想行持 不悟阴阳闔闢机, 相存作用总成痴。 雷符烧尽千千道, 雨泽何曾一点施。   真念降魔 降魔何处是工夫, 中有元神静定居。 慧剑挥时神鬼伏, 便教祸害自然除。   心妄鬼欺 妄想纷纷且失真, 符图咒诀费精神。 鬼神一见嘻嘻笑, 打石拋砖更害人。   神炁阳晶 先天祖炁至阳晶, 鍊尽阴魂一性灵。 九转玄功成顷刻, 阴阳交姤结胎婴。   辨真阴阳 真阴真阳既不识, 水可浴兮火可灸。 灵光一点不分明, [查看全文]
  • 道教法器的能量!

      法器在道教中是不可缺少的,地位也是很高的,法器能量的大小直接影响到做法事的效果。笔者制作道教法器二十多年,做过无数法器,也做过很多的雷击木法器,做法器最上乘的材料就属雷击枣木心,但我还没有真正遇到最好的雷击枣木,所遇见的雷击枣木大多都是能量释放了的,雷击木上仅有少量的能量。真正按传统的方法来取雷击木的极少,所以至今还不能完成严格按照传统的方法来取木制作的一个法器。 一个雷击枣木从取木到制作祭炼只要按照传统的方法做好后,威力巨大,神灵见怕鬼见愁,阎王见了不抬头。万法归宗记载修炼某些高层法术必须要有雷击枣木制作的法器配合才能修成,很多道教书中也有记载。可见雷击枣木法器在修法中的地位。 笔者在民间遇见一枚祖传的雷击枣木令牌,据说用了几百年了。此令牌是历代祖传下来的,在文化大革命中将此令牌埋在地下,有幸保留了下来。改革开放后,道教逐渐兴旺发展,使用令牌者已年过七十,临死前传于后人,对后人说:“我家有一传家之宝埋在地下,把他挖出来就够你终身受用。”后人听说是宝就挖出“宝”来,取出宝后见是一块木就很失望。此令牌在使用中磨的很光滑,已不见字迹。老人把祖传令牌来源告知后人后,并给后人敕封“千使千灵,万使万灵”后,令后人用令牌济世救人。 后人在没有学过任何道法的情况下,用令牌治愈了很多病人。他使用令牌很简单,不是用令牌在患者的身上拍下,就是用令牌在黄纸上印下,令病人服下,在当地很有名气。我有幸接触过一次此令牌,有触电的感觉,能量很大。 法器能量的大小由以下几点决定   1、木的先天能量 目前做法器最好的是雷击枣木,其它的雷击木次之,也能做法器。野桃木也是做法器的好材料,辟邪能量很大,作出的法器杀气重,除邪效果很好。还有部分特殊的木能量也很大,如八木,生长在深山,木质细,生长期很长,此木能量很大,是做法器的上等木。另还有部分邪性木,邪性能量很大,作出的法器专修邪法用的,在这里不做介绍。 2、祭炼法器提高法器的能量 法器除了自身木的能量外,还可以通过祭炼来提高法器的能量。道家祭炼法器很复杂,在《道法会元》中记载的祭炼法器的方法,现在人大多难以做到,高功法师通过给能量少的法器开光加持祭炼来提高法器的能量,灵气高的法器可通鬼神。 3、炼法器提高法器的能量 法器增加能量最快的方法就是炼,可通过特定符咒对法器修持来提高法器的能量。自身炼令牌提高法器能量更快,可通过内修的方法将法器融为一体来提高自己和法器的能量。 4、某些法器的能量是历代祖师传承下来的 有历代祖师的信息,越是老法器能量越大,用起来越灵。我在民间见到一枚石雕法印,据说用了几百年了,是历代祖师传承下来的,灵气很足,也很灵验,但使用法印者始终不知道是什么印,鉴别不出是什么印。可见这枚法印是用灵了的,尽管不知道是什么印,只要用起来显灵就可。 我还从民间一个老道友家见了一枚铜印,据他本人讲是一枚“道经师宝”,我看了下是一枚“佛法僧宝”,印是九叠篆雕刻,使用者文化浅不识九叠篆,故将佛法僧宝印认作道经师宝印使用了几十年,但使用者说印很灵。 法器中的图案及符文和能量有很大的关系。如令牌上的图文,有密字符文,先天符文和后天符文,还有两面神像类等等。不同的符文能量大小都有区别。 法器的能量的大小也不能完全决定用法效果的好坏,也不要过于迷信或依赖法器。一道灵光即是符,对修炼有素者来说无形的能量胜于有形的法宝。 [查看全文]
  • 《登天指迷说》

      《登天指迷说》 三丰祖师 道也者,生天地,育万物,放之则包罗虚空,敛之则退藏于宻,两仪、日月、五行,都是道中之造化耳。 物物各具一太极,卽道也。 人人心上有先天,亦道也。 五行顺而生人生物,五行逆而成仙成佛,故云:“五行顺则法界火坑,五行逆则大地七宝”。 这五行之精,秘于四大形山不内不外之宻处,只是百姓日用而不知耳。 民可使由之,顺行也;不可使知之,逆行也。 夫鱼在水中,不知其爲水也;人居气内,不知其爲气也。 此譬喻当潜心究竟,回光返照,明心见性,果证仙佛,复何难哉! 今人学道,个个自卖聦明,自夸伶俐,自称会家,终无了悟。 又有一等小根盲人,见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物,执迷子女爲鼎器,则又可哀已也。某见酷好炉火者,百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道,以爲必用鼎器九人,谬之甚矣,尝见有进过五七鼎亦无成就者。 且人念头一动,先天淳朴卽散,先天旣丧,后天虽存,究何益于身心,不过聊存其四大而已。 这样下愚,岂知天不言而四时行、百物生之妙哉! 夫人身造化同乎天地,但不知天何得一以清、地何得一以? 且又不知主张造化的是谁?若能以清静爲体,鎭定爲基,天心爲主,元神爲用,巧使盗机,返还天眞,归根复命,岂患不至天地圣位。 至用女鼎一节事,万无此理。 假使有缘之士,得遇眞师,先行玉液还丹,炼己和光,操持涵养,回光返照,此卽见性明心之事也。 旣见其性,更求向上之事,乃金液还丹,情来归性,直到眞空地位,大用现前,龙女献一宝珠,金光发现,至此方爲一得永得。 亥子之交,剥复之间,于太阳初动兴功时,手探月窟,足蹑天根,回风混合,从此有百日功灵之妙。 此金液还丹,乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道,余皆旁门小法。 某于一身内外,安炉立鼎,攒簇口诀,药物火候细微已得,不知虚空法度,便去入室,行外药入腹大事,发火行功。 到秘宻处,有虚空万神朝礼,仙音戏顶,此事鬼神难明。 怎奈因自己不能炼己于尘俗,未得积铅于市廛,气脉又未甚大定,基址也未得三全,理虽融而性未见,故万物发现凶险,心神恍惚,不能做主。 又因外边无知音道侣护持看守,触其声色,惊散元神,激鼎翻炉,劣了心猿,走了意马,神不守舍,气不归元,遭其阴魔。 何爲阴魔,我不细言,后学不知。 皆因眞阳一散,阴气用事,昼夜身中,神鬼爲害,不论睁眼合眼,看见鬼神来往,卽耳中亦听得鬼神吵闹,白日闲觉犹可,到晚来最难过,不敢静定一时,我身彼家海底命主,兑金之戊土冲返,五脏气血皆随上腾,身提不着他,杀身丧命,眞乃鬼家活计也。 某乃暂弃前功,遵师训指,大隐市廛,积铅尘俗。 摄情归性,杀机返覆,自幼至老被天地人物盗去的天眞,今于虚无中尘色内,却要夺盗返还于我天性之中。 方得元精、元气、元神之三全,至是乃心明理融,理融见性,身心大定,五行攒簇,才去行上等事而了大道。 想前代贤哲,多有中道而废,皆因未曾炼己持心,金来归性。 以至二候得药,于四候进火之时,不知虚空法度,粗心大意。 是以白玉蟾有“再砍秋筠节”之叹焉。 谁知虚空消息,至微至凶至恶,若是擒捉不住,定不饶人。 若是学人知一身内外两个眞消息,了然无碍,方去操持涵养,克去己私,复还天理,则还丹工夫,至简至易。 终日采吾身外之黄芽,以候先天之琼浆,此正是饮酒戴花悟长生之妙也。 若混元一事,则无意无必,无固无我,恁生恁死,忘人忘物。 如游手好闲,不务生理,终日穿街过巷,玩景怡情,淫房酒肆,兀坐忘言,岂不动世人之惊疑哉! 摄境积铅,法财两用,岂不致俗子之笑谤哉!是以必资通都大邑有力之家,以爲外护,目击道存,韬光晦迹。 仙云:“要贪天上宝,须用世间财。”夫天上宝,非指青天之上而言也,乃吾身上九阳鼎之宅也,故轩辕铸九鼎而飞升。 世之迷徒,一闻“天上宝”三字,遂执天上日月爲水火,乃于月出庚方,用两目行度数以采之,爲眞水眞铅,于日出卯时,亦运两目采之,爲眞火眞汞。 夫天上地下,乾坤坎离,男女内外炉鼎,喻吾一身之内外阴阳而言,并无男女等相。 仙云:“凡有所相,皆是虚妄”。还丹本无质,至哉斯言尽矣。 间学好的人,必不爲损人利已之事,宇宙间男女所赖以生而不死者,惟此一点阳精而已。 岂有学仙的人,采女人之精而利己之身哉!比与世之杀人者,有何异焉? 又先圣言彼家男女,两家两国,及内外炉鼎等说,若人不得正传,其不错认者几希矣。 某曾遇明师,耳提面命,抉破虚空内外两个眞消息,不敢私于一己,冒禁相付,把一身天地人之造化,三教经书,药物火候,日月交合,盈满度数,尽都抉破,不立文字,但说眞言,使学者无错认迷修之误。 是书在处,有神物护持,若无缘下流见之,亦不过瞽唱之文词耳。 是金丹大道万刼难遇,正是踏破芒鞋无觅处,得来全不费功夫。 学者果能涵养于造次颠沛流离之际,保此方寸不失,是天理复矣。 天理旣复,然后求向上外药入腹事,顷刻湛然,脱胎换骨,浑然化一道金光,大地成宝。 身外生身,阳神脱体,持空养虚,此是五龙大蛰法,受诸逍遥,超出风、水、火之三刼,不在生、老、病、死、苦中矣。 今人不去修行,有贪图炉火外丹服食者,此又迷之甚矣。 按此篇乃《玄要》下篇道情总说,“登天指迷”,卽道情词曲之总名也。 篇末云:“下流见之,不过瞽唱文词”,卽此可知爲道情总说 [查看全文]
  • 《朝真發願懺悔文》

      《朝真發願懺悔文》 淨口業咒 綺妄諂讒兼兩舌, 悖辭詬詆恣凌人。 願談道德改前愆, 語合天心口靈聖。 淨身業咒 殺盜淫邪污行免, 慈廉正直可通神。 是為清淨自然身, 四獸百靈長擁護。 淨心業咒 道境清明無穢淨, 貪嗔癡昧曰妖邪。 澄心滅念等虛空,  是即大羅無色界。 祝香 神化無方誠可格, 誠心有禱假香傳。 香雲浮蓋大羅天,  仙仗浮空隨應感。 祝功曹 奉請功曹直符使,  此間土地至靈神。 昇天入地褊幽明, 達悃傳香聞聖哲。 啟聖: 我等一心皈命禮, 天靈神寶大慈尊, 玄穹九辰諸帝真, 金母木公卿宰輔, 日月星辰司本命, 符章經道總真文, 五老三官大帝君, 四聖四相大法主, 傳道傳法傳經籙, 流芳演派眾宗師, 諸階法部統真靈, 雷霆岳酆官將吏, 十方無量神仙侶, 同垂應感赴靈場。 慈悲接引學仙人, 隨願克成無上道。 經誥隨意念誦畢,回向: 經功號力不思議, 回向十方諸聖眾。 願鑒真情求懺悔, 河沙罪障盡消除。 懺悔願發: 懺悔我等,自從曩劫,廼至今生,假火風地水以成形,戀香味色聲而觸法。 貪嗔痴妬,惡口妄言,殺盜邪婬,恣情縱欲,逆辱父母,背負君師。 不敬天地神祇,呵風罵雨;不信罪福因果,昧理欺心。 遂致報對,升沉輪迴。展轉受諸苦惱,無有休停。 皆由一念之差,陣迷自性;妄認六塵之幻,沉溺愛河。 今而既獲人身,叨親正教;豈非千生慶幸,一旦遭逢。自合省心,早求度世。若復似前流蕩,畢竟迷失本來。一墮冥途,化為異類。 是故思沉淪苦,發清淨心,皈奉聖真,特求懺悔,丐憐愚昧,原赦罪愆,解釋報緣,蠲消魔陣。 所覬命逢昌運,名注丹臺,際遇真師,親聞至道,精修妙行,增長善芽,盡節玄門,怡神真境。 他日運應滅度,自性不至昏迷,徑生十善之家。能通宿命,還證上乘之道,臣事虛皇。 尚願國安民豐,時和歲稔。 願真風丕闡,道化興行。 [查看全文]
  • 《陆地仙经》详解,全文仅一百字就能让你陆地成仙!

      清•马齐录有《陆地仙经》一部,共百字二十句,依法习之,有祛病强身、延年益寿之效,全文如下。 淡食能多补,搓涂自助颜。 运睛除眼翳,掩耳去头旋。 叩齿牙无病,兜礼治伤寒。 鼓呵消积聚,膝风摩涌泉。 猿臂和血脉,熊经免痰涎。 爱惜精与气,子午固关元。 托踏应无病,三眠魂自安。 饮食必节制,起居要慎焉。 多行阴骘事,莫做身后冤。 遵行勿间断,可为陆地仙。   一、淡食能多补 肥浓能滑人肠,令人生痰。早饭淡而早,午饭厚而饱,晚饭须要少,若能常如此,无病直到老。 二、搓涂自助颜 面不离手,金奖玉液常涂面,颜色如童永不改。 先以唾津敷面,再搓手掌极热,向脸上搓之数遍。 三、运睛除眼翳 闭目转睛,左右各7次,忽然大睁急视,自觉眼内有热气出,即是妙境,有金花恍惚者更佳。 转睛时口鼻闭气,睁眼时尽力用口呵出浊气,吸入清气,各7次。 四、掩耳去头旋 清晨或临睡时,搓两耳令热,以手急掩住,左右扭颈回顾,各7次,然后尽力点头如鸟啄食之状,7次,呵出浊气7口,永无头旋之疾。 五、叩齿牙无病 睡醒时叩齿36遍,永无虫牙之患。赵复阳云:于大小便时急咬牙关,紧唇严密,则无齿疾。 六、兜礼治伤寒 舒两腿,两手兜外肾囊,闭气低头,至气促,张口呵之,7次,则盘膝而坐,鼻纳清气,或行猿臂熊经之法亦可。 七、鼓呵消积聚 晨起,两手抱肩,闭气鼓腹,澄心下视脐轮,待气促,缓缓呵之,9次。然后紧抱肩左右扭之,各7次,这叫做“搅轳”。亦治心疼、腹疼、泄泻等病。 八、膝风摩涌泉 临睡前,摩搓左右足心各7遍,令极热,抱膝而眠,足趾常常自挠之,使气血能通而痛自止矣。 九、猿臂和血脉 左手伸直,用右手探左手心,头却右顾,右手亦然。此法当于饭后行2、3次,能消食。孕妇行之,临产最易。 十、熊经免痰涎 临睡前,两手抱定两足,直舒其腰,头却回顾后视,7次,自无痰涎之患。此法可夜间常行不间。爱惜精与气精气乃人之根本,不可妄施,虽不当绝,亦须爱惜。 十一、子午固关元 关元即气海、丹田,在脐下一寸三分处,人每心意一动即耗元气。子午二时洗心静坐,鼻息调匀,反观内顾于关元之所,则一时有元气复长之机矣。 十二、托踏应无病 两手上托如举千斤之重,两脚踏地如竖石柱之直,尽力上托,闭气不出,待气促,徐徐呵之。清晨或饭后,不拘何时常常行之,百病皆除。 十三、三眠魂自安 病龙眠,拳屈其膝也;寒猿眠,抱其膝也;龟息眠,踵其膝也,手足曲则心自定。大凡临睡时,万念俱绝,闭口瞑目,匀息侧身而卧,甚妙。如有挂心事,就穿上衣服端坐,点上蜡烛,不要躺在枕头上想事,这样太耗元气了。 十四、饮食必节制 晚饭少吃,自无宿食之患。 十五、起居要慎焉 邵子四不出:大风、大雨、大署、大寒。周子云:切忌寅时怒,损肺又伤肝,夏月宜早起,冬天要迟眠,春绵渐渐减,秋夹徐徐添。 十六、多行阴骘事 就是多做好事,广积善缘,不图回报。 十七、莫做身后冤 作恶事则身后冤也。 十八、遵行勿间断 遵而行之,不可忽焉。 十九、可为陆地仙 纵不能飞升,亦能延年益寿,真陆地仙也。 [查看全文]
  • 带你认清欲望,做一个真正的道门修士

      欲望,是一个什么样的词汇?欲望:欲之所以,望(想)之而生。 在个人看来,欲望是一种天地初始时,有了人与万物,就已经产生的一种思维与行为方式。不管人类还是动物、植物都是要生存的,为了生存所采取的行为,都是欲望在推动,肚子饿了要吃饭,天气冷了要穿衣,渴了要喝水,食欲性欲求生欲这些都是欲望,是最基础的生存欲望。 在有些宗教的戒律里面,欲望的存在是可怕的,一切的祸根都在欲望中产生,欲望是一定要消灭的,有的宗教甚至对欲望灭绝排在首位!但,道门对欲望是一种自然平和的态度,为何这样说呢?   “人法地,地法天,天法道,道法自然”一句话说明了欲望的产生以及与如何对待欲望。与其他宗教根本上区别开来,道教的思维方式承载着炎黄一脉思想结晶,中华文明之所以璀璨不朽,也就是因为我们东方人有自己独特的思维方式。 好多居士善信在对道门的修行中,首先,最大的问题“我要如何抛弃欲望,才可以修习道?只有放弃了欲望,才是清净。”这从根本上就已经背离了道的本意,为何这样说呢? 《阴符经》说:天发杀机,地发杀机,人发杀机。此三杀即为欲望产生的根源所在,天地人都有自己在道中的定位,既然在道中存在,宇宙万物均有特定规律,人类的智慧乃万物之长,除去生存最基本的欲望以外,人类又多了许许多多对美好生活的向往,人类是不断在追求完美的一种生物。 那么在这种追求中产生的欲望,可以理解为一种动力,是一种积极向上的能量。从原始到现代,生活物质变得这样丰富,人们在体验物质文明的时候,又产生了新的追求,这便是欲望在推动,应道而生。   欲望在道的修习中,是不可抛弃的,欲望与人共存共生,抛弃了欲望,人类没有追求美好的向往,随之而来的是毁灭,哪里还会有进步,岂不是每日浑浑噩噩的生活了,道教的长生成仙,说的直白一些体现在人类个体,便是一种逍遥的、快乐的生活方式,为了达到这种境界,所付出的努力是不是欲望呢? 道门的修行首先要做到知欲而行,欲望是在某个时间段内产生的思维活动,并不是恒定不变,一如:天地人生杀,在不同的时间段内生杀的运行在变化,今天有了自行车出行,看着摩托车好,有了摩托又觉得汽车好,开上了汽车,到了堵车又羡慕起随意穿行的自行车,欲望变化据天时地利人用,变化滋生,选需而动,择利而行。 明了变化所在,也就有了执行和控制,无失道,道在道,道法生,戒律行,戒律是欲望的延伸,道教认同欲望的存在,合理的控制着欲望,不使欲望如失缰野马,成为祸害,便有了宗教的戒律和法律的产生。宗教戒律与法律的作用是一样的,是法律的延伸,法律则是符合大多人对社会秩序的一种认同,法律又是欲望过度的一种惩戒。 灭去欲望,在道的解释是根本行不通的,如抱着欲望灭之最终会走进死胡同。西方世界近几年不断在研究,东方道家思想,为的是什么?因为西方一套急功近利的思维方式在现代已经进入死胡同:没有了合理控制欲望的法则,来约束日益膨胀的欲望,比如:西方科学家因欲望过度的发展了克隆技术,克隆技术的产生对人类是是毁灭性的冲击,这个已经被列入法律,禁止人体克隆就可以看出必然利害。克隆技术的研究出发点是好的,可是到了后来随着科学家欲望不断变化,到了后来变利为害。如这个例子在科学界实在多不胜举。   欲望是推动进步不可缺少的力量,欲望又是百害滋生的土壤。没有了约束力,欲望会变的不可控制。有了行之可效的约束后,大道之成,德化万育,其乐融融的世界便会出现,这就是道——思想中的,大道无为,每个人都在顺应道而存在,万物都在道的约束下,行使自己的责任。欲望便会成为美好事物不断产生的力量源泉。 道教的欲望概念是独立任何一个领域的存在,对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的,所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解,也希望看了这些文字的善信,能对欲望的解释有个最直观的概念。 道教崇尚自然,自然中必有欲望,《太上老君说清静经》:欲岂能生,欲既不生,既是真静,对人心中的欲望说明了,从我们呱呱坠地那一刻起,哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望,难道也是有罪的么,要抛弃的么?随着长大对生存的欲望也在改变,这就要我们控制欲望使其合理化,明白了自我欲望的合理度,便是真正的清静。 真正直面欲望,方为道中有求,欲中有修,也只有明白自我个体的欲望与规则,才可以定位好在世俗生活中的处境与责任。 人生活在这个世界上,本身就是大道而化,是幸福的,人是没有罪恶的,产生的罪恶是人自我欲望失去控制后产生的,犯罪哪个不是因为欲望过度失去了控制,而后伤害了大多数人制定的规则,最终付出相应的代价。 [查看全文]
  • 道教宫观中怎么选举方丈?

      在道教中,讲究人心虽小,暗合天地。"人心者方寸,天心方丈也。"一庙之方丈,乃一庙之天心也。其上可通天,下可教化众生。故谓之天心也。《三乘集要》:“方丈乃人天教主,度世宗师,演龙门之正法,撑苦海之慈航,常怀传贤之心,素无吝道之意,作全真之模范,律门之纲领,非有道之师,不可立也。”   道教中的“方丈”是受过三坛大戒,接过律师传“法”,戒行精严,德高望重,受全体道众拥戴而选的道士。成为方丈的道士,大多受过三堂大戒,精通科仪戒律。在传戒期间,方丈称律师,观内众人必须把方丈视为太上老君派来传戒授律的代言人。如果观内实在无人具备担任方丈的能力和威望,则必须从他处请来高道担任这一职务。 目前宫观中方丈的选择是根据2008年中国道教协会修订的《关于道教宫观方丈、住持任职离职的试行办法》来进行的,其中“方丈”是全真派道教官观执事的最高教职称谓。方丈须具备的条件为:第一,爱国爱教,遵纪守法;第二,为人正派,办事公道,有相应的组织领导能力;第三,品行端正,戒行精严,具有较高的道教素养;第四,出家、入道二十年以上;第五,方丈须受满初真、中极、天仙三坛大戒。同时,方丈任职须举行升座仪式。 方丈任期内,如果是因为年老体弱或其他原因不能主持庙务,可提前退居;方丈可同时兼任所在宫观管理委员会主任,但一般不兼任其他宫观的相同执事。 [查看全文]
  • 全真道的北宗和南宗

      全真道是宋金时期王重阳祖师所创立的道教宗派,与正一道同为元代以后的道教两大派。 王重阳,字知明。金世宗大定七年(西历1167)在山东宁海(今牟平),马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉,庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。《重阳仙迹记》载:“尝率其徒演法建会者五,皆所以明正心诚意,少私寡欲之理,不主一相,不拘一教也”。 正当全真道在北方金国势力下兴盛时,南方的大宋境内也出现了一个主张内修的道派,相传是吕洞宾传于张伯端,再传石泰,又传薛道光……元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传,统归全真道,追溯王重阳传为全真北宗,张伯端传为全真南宗。   后来,王重阳祖师的弟子、北七真之一的邱处机祖师曾被元太祖召见,赐号“神仙”,爵“大宗师”,命其掌管天下道教,全真道乃广泛传布,盛极一时。 全真道的南北宗都有轻符籙、重炼养的特点。所不同的是:南宗强调性命双修,先命后性,并留下许多内修典籍,有详尽、系统的内修方法,修道者不必出家;北宗主张以性为主,先性后命,强调斩断情欲,立志苦行,道士出家住观。 [查看全文]
  • 道士和剑

    吕祖像 在很多文学影视作品和民间传说中,道士和剑都有着不可割舍的联系,如《水浒传》里入云龙公孙胜使用松纹七星剑,金庸武侠世界里武当派鼎鼎大名的太极剑,道教祖师吕洞宾吕祖更是随身佩戴纯阳剑等等,似乎一直以来,道士们都和剑寸步不离。 实际上,如果我们再仔细想一想,就会发现,道士除了宝剑不离身外还有一个宝物也时常带在身边,那就是印。 剑和印可谓是道士的标配,这源自于祖天师张道陵。   传说中,祖天师飞升之际,留言“吾升天之后,留太上所赐宝剑、都功印箓,以付子孙”,自此,印和剑就成了道教中师徒代代相传、延续法脉的信物。 实际上,除了作为信物外,剑在道士修道生涯中还承载了很多作用。 首先,剑是能够辟邪斩妖的法器。 在道教科仪中,剑是高功法师行法时所用的重要法器之一,咒、讳、气、符等,常与法剑配合使用。道经《抱朴子·遐览篇》中记载:“符剑可以却鬼辟邪而已”,南北朝时期《录异传》中也记录了会稽道士凭借宝剑驱策鬼神的故事,虽然是故事,但也可侧面得知,早在南北朝时,剑已经成为道士手中的法器。   其次,剑也是能够斩断心魔的象征。 道教修真重在坚定道心,斩断心魔。在道袍纽扣部位便有两条成剑型的长带,被称为慧剑,也就是“但凭慧剑威神力,跳出沉沦五苦门”,吕洞宾吕祖更将慧剑寓意解释为“一断烦恼,二断色欲,三断贪慎”。 第三,道教以性命双修为本,重视身体训练。 道教信仰文化不仅重视性,也就是内在的心灵修炼,同样注重对命,即身体的锻炼,今日道教中,自幼习练传统武术的道长们很多,古时更为普遍,而剑作为传统武术主要器械之一,又与道教追寻的空灵逍遥等吻合,自然备受道士们的喜爱。 最后,古代道士喜欢佩剑,还与常在深山修炼需要武器防身等实用性有关,所以,如今清平世界朗朗乾坤里,法剑在科仪中常用,随身佩带者已不多见了。 [查看全文]
  • 知道,悟道,行道,守道

      天,地,人,总离不开一个“道”字。 人在天地间,总要守“道”,安守道德,明白道理。行在人海中,总要知“道”。通晓道义,接收道妙。道自天然,又在人为。道生百善,又灭百恶。 “道”极有意味,它顺应天时、地利、人和而生,它看不见,听不着,摸不到,抓不住,却处处有道。 道,不是偏离规律的背道而驰,是顺势而为的人间正道;不是众人所指的离经叛道,是合乎自然的正己守道;不是投机取巧的旁门左道,是努力坚持的阳光大道。 道是遇事果断,心胸宽阔,律己严明,待人和气的处世之道。是一点诗意,一幅画意,一些随意的养心之道。是做人有情有义,生活有滋有味,做事有声有色,人生有进有退的立身之道。   它也是取舍之道,露藏之道,巧拙之道,虚实之道。还是孝悌之道,忠义之道,诚信之道,敬畏之道。如果最后你赢得了宽厚之道,那才是真正的王道。 《易经》上说:“天有天之道,天之道在于始万物;地有地之道,地之道在于生万物;人有人之道,人之道在于成万物。” 天之道是一种行事原则与规律。混沌初开,乾坤空净。日月星辰,轮回交替。无人约束而秩序井然,各行其道。 地之道是一种无穷耐力与隐忍。优胜劣汰,适者生存。花草树木,鸟兽鱼虫。无人催促而繁衍不止,生生不息。 人之道是一种恒久蓄藏与坚持。发扬长处,弥补不足。刻刻努力,时时自省。无人懈怠而从不放弃,永不衰竭。   道无影无形,无名无状,可它就在你我之间存在,被人津津乐道。它方圆互融,浓淡相宜,高低适合,大小有度。 道无穷无尽,无始无终,可它就在你我身边围绕,显得头头是道。它舍得自如,来往随缘,松紧适中,轻重恰当。 自古以来,从道而生,离道而灭。它有时无中生有,有时由静转动,有时柔中带刚,有时水火交融。你左右不了它,必须听从它。你控制不住它,只有尊重它。你把握不好它,惟愿顺应它。 道,无所不包,无所不有,无所不用,无所不在,无所不达。道,无形抓不住,无名说不出,无情动不了,在潜移默化中已经影响你的一举一动,一言一行。 也许如此,才从来不会一一道破。 [查看全文]
  • 安于形在安于清静

      什么是清静? 在《碧苑坛经》中对清静做了一个比较详尽的阐说,如其说:“心无二念谓之清,念无驳杂谓之静。心不着相谓之清,念不停滞谓之静。念念圆明谓之清,光明无碍谓之静。一尘不染谓之清,万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清,鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清,性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清,多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清,远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清,惟见于空谓之静。观空亦空谓之清,空无所空谓之静。所空既无,无无亦无谓之清,湛然常寂,寂无所寂谓之静。真常应物谓之清,常应常静谓之静。洞然不昧谓之清,人众妙门谓之静。超出三界谓之清,解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清,粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清,普渡众生谓之静。”其又说,“性情涵养和平,手足端庄整肃,眼耳不可偏邪,意念不可散乱,心不可存思著想,口不可高唤扬声。收两目之神光,内照不昧灵台;返两耳之精窍,内听常闻天籁。稀言启默,归乎自然不动。期无悔吝,思不浮游,神无烦躁,天机清畅,玄理圆通。口断荤腥,暗消多生之杀劫。身遵戒律.密行四大之威仪。足不乱步者心不慌,手不妄举者心不躁。 坐则中正,不许偏歪;协则灵惺,戒多昏睡;食则茹谈破味,而五胜清平;语则谨慎从容,而声音和畅。这唤作粗行身清静。”     对于清静的理解,《丹用修真语承》中的理解比较深刻,其说:“清静者,清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外物不能挠,上性定而神明;气海静则邪欲不能作,精全而腹实。故澄心如澄水,万物自鉴;养气如护婴儿,莫令有损。气透则神灵,神灵则气变,此请静所到也。”清静是道教修炼的根本,不论是精神还是形体,道教都要求炼家尽可能做到请静。当然清静也不见得是一味地死寂,而应是动静相合。但动一定不是躁动,而是自然的动。就以心脏的动而言,我们平静时的动,与烦躁时的动是不一样的。 在《黄帝中经》中说:“夫禀五常之气,有静有躁,刚柔之性,不可易也。静者不可令躁,躁者不可令躁。静者躁者,各有其性,违之则失其分,恣之则害其生。故静之弊在不开通,躁之弊在不精密。治生之道,慎其性分。因使抑引随宜,损益以渐,则各得适矣。然静者寿,躁者天,静而不能养减寿,躁而能养延年。然静易御,躁难持,尽慎养之宜者,静亦可养,躁宜可养也。"①其实,当静则必静,当躁则应躁。也就是说静不能躁,躁不能静。前者易解,而后者难明。其实,后者也很容易明白,那就是当一个人该躁而不躁,压抑的久了就会生病,所以当躁则需要躁。躁也就是把心中压抻过久的不快发泄出,来其根本还是为了静。 善于养生的人往往能够除去躁动之因而变得清静。这需要养生者应时时安于清静,或善于闹中取静,不使自己产生一些躁动的理由。在《太上老君内日用妙经》中说:“十二时辰常要清静,灵台无物谓之清,一念不起为之静。”②清静对养生的益处是肯定的。这种肯定在很多道书中都有展示,如《河上公章句》韬光第七中说:“天地所以独能长且久者,以其安静自然,施不求报,不如世人居处汲汲求自饶之利,夺人以自与矣”。天地的长久是与安静分不开的。当然这种安静里面具有另一层思想,那就是对名利的不过分奢望。只要不奢望,也就达到一种静的效用。若不具有静的条件,一定要创造那种条件,因为人的本根是静的。   在《道德经》中说:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以是观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静日复命,复命日常,知常日明。不知常,妄作凶。”河上公认为“人捐情去欲,五藏清静,至于虚极也。守清静,行笃厚。万物并生。万物无不皆归其本也,人当重其本。万物无不枯落,及复其根而更生。静谓根也。根安静柔弱,谦卑处下,故不复死。言能安静者是谓复还性命,便不死。复命使不死,乃道之所常行也。能知道之所常行者,则为明也。不知道之所常行而妄作巧诈,则失神明凶。”这其中不仅谈到行动上应有所安静,同时也谈到要使五脏安于清静。 人不能安于清静多是因为其想法太多.或者说不能循道而行。在《通玄真经》中说:“以道为循,有待而然,原然而虚,清静而无。以千生为一化,以万异为一宗。有精而不使,有神而不用。守太浑之朴,立至精之中。其寝不梦,其智不萌,其动无形,其静无体。存而若亡,生而若死。出人无间,役使鬼神,精神之所能登假于道者也。”一个人不有太多的念想,其夜寝便不会做梦,而做梦者多是因为日有所思,便夜有所梦。然而生活于当下,要一个人无梦确实太难。不过,无梦实际上是要人能有一种安静的心态,重要的是不要有恶梦。有恶梦多是因为有恶想或恶行,有恶想或恶行而致恶梦,不仅说明精神不能登遐于仙道,就是身体也可能受恶梦的干扰而难以宁定。所以,一个人行为上的清静是相当重要的。 古德李道纯说:“有道之士,常以道制欲,不以欲制道。以道制欲,神所以清,心所以静。至道与神气混混沧沦,周乎三才,万物应变而无穷,至广大而尽精微矣。苟以欲制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至。权利牵于外,念虑煎于内。心为物转,神为心役,心神既不清静,道安在哉!常能制欲,则归心不动。归心不动则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清复其本然,清静之大矣。”开门见山地说,人不能清静的根本原因多是对欲望的渴求过甚,或对外物的不知满足。设若“能守清静者,贪欲不能移,险阻不能危。不以禄位感其志,不以贫贱改其心,不以毁誉度其色,不以荣华乱其神。”只要能发自内心地排除外物,外在的一切诱惑都是微 不足道的。不同的是,“君子以清静洗其心,小人以贪爱移其心。是以圣人常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”只要能排除外物与自心的干扰,清静便是自然而然的事。 [查看全文]
  • 道教十大洞天,住在这里或许真能长生不老

      道教追求的内在修持或修炼,往往追求外部的山水形胜来加以辅佐通真。因此,历代道教祖师常选择僻静、幽深、远离尘世纷扰之地修道,以求长生久视,逍遥成仙,这些充满仙真传说的清幽之处就被称为洞天福地,历来有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等等说法。 道经《云笈七签》中详细记录了道教的十大洞天,分别为第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞、第五青城山洞、第六赤城山洞、第七罗浮山洞、第八句曲山洞、第九林屋山洞、第十括苍山洞。 对于今人来说,每一处洞天都景色秀丽,美不胜收,果然是颐养天年、摄生长寿的好去处。   王屋山又称“小有清虚之天”,被列为十大洞天之首。唐代高道司马承祯在《天地宫府图·十大洞天》曰:“第一王屋山洞,周回万里,号曰小有清虚之天,在洛阳河阳两界,去王屋县六十里,属西城王君(王褒)治之”。   据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记载,委羽山为道教十大洞天之中的第二洞天。洞口高 2 米多,旧传有道士负烛一箧燃入洞中,行数日烛尽,遂燃指继之,闻橹声而返,疑与东海相通。   西城洞府又称"太元总真之天",周回三千里,坐落于青海省西倾山,属于昆仑山系巴颜喀拉山的支脉。   西玄洞府又称“三元极真之天”,关于这处洞天的所在地有多种说法,分别为陕西、北京、青海。陶弘景祖师、杜光庭祖师等均认为西玄洞府应指西岳华山。   青城洞府又称“宝仙九室之天”,位于四川都江堰的青城山。青城山是中国著名的道教名山,汉安二年(公元143年),祖天师张道陵来到青城山,选中青城山的深幽涵碧,结茅传道,青城山遂成为道教的发祥地,被尊为“第五洞天”。   赤城洞府又称"紫玉清平之天",坐落于浙江天台县的赤城山,赤城山高约400米,山洞口镌刻"赤城霞"三个大字,为明代万历年间题刻,相传葛玄祖师曾在此修道,为"第六洞天"。   罗浮洞府又称“朱明曜真之天”,位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山。素有岭南第一山之称,秦汉以来号称仙山,史学家司马迁把罗浮山比作"粤岳",是中国十大名山之一,为道教第七洞天。   句曲洞府又称“金坛华阳之天”,坐落在江苏茅山。茅山是著名的道教圣地,唐宋以来,茅山一直被列为道教之"第一福地,第八洞天"。   林屋洞府又称"左神幽虚之天",坐落在江苏吴县,《云笈七签》记载,林屋洞为第九洞天,别称"天后别宫"。相传古时有龙居林屋洞内,故洞体似龙,又称"龙洞",林屋山亦称龙洞山。   括苍洞府又称"成德隐玄之天",位于浙江仙居和临海两县之间的括苍山,南朝齐梁年间,著名高道陶弘景,曾在此隐居。 道教十大洞天历史悠久,自然风光青山绿水、世外桃源,道教文化底蕴更是非同一般,处处传颂仙真美谈,堪称名副其实的自然文化“双遗产”。如果能住在这些洞天中,品味田园风光,呼吸天地灵气,或许真的能离长生不老更进一步哦。 [查看全文]
  • 一碗米养个恩人,一斗米养个仇人

      “一碗米养个恩人,一斗米养个仇人”。 一个人饥寒交迫的时候,你给他一碗米,就是解决了他的大问题,他会感恩不尽。但是,你如果继续给他米,他就会觉得理所当然了。一碗米不够,二碗米不够,三碗四碗还是觉得你只给了沧海一粟,欲望像海水,喝得越多,越是口渴。欲望,其实就是你灵魂中的痒。痛,可以忍住,而痒却是越挠越想挠的。 从前,有两户人家是邻居,平时关系还不错。其中一家人因为能干些,家中要富裕的多。这两家本来没有什么恩怨的,可是,这一年,老天爷发怒,降下了灾祸,田中颗粒无收。这穷的一家没有了收成,只好躺着等死。这个时候,富的一家买到了很多粮食,想着大家邻居的,就给穷的一家送去了一升米,救了急。 这穷的一家非常感激富人,认为这真是救命的恩人呀!熬过最艰苦的时刻后,穷人就前往感谢富人。说话间,谈起明年的种子还没有着落,富的一家慷慨地说:这样吧,我这里的粮食还有很多,你就再拿去一斗吧。这穷的千恩万谢地拿着一斗米回家了。回家后,他的兄弟说了,这斗米能做什么?除了吃以外,根本就不够我们明年地里的种子,这个富人太过分了,既然你这么有钱,就应该多送我们一些粮食和钱,才给这么一点,真是坏的很。这话传到了富人耳朵里,他很生气,心想,我白白送你这么多的粮食,你不仅不感谢我,还把我当仇人一样忌恨,真不是人。于是,本来关系不错的两家人。从此就成了仇人,老死不相往来。 《世说新语》贤媛篇里有这样一则故事:三国时,吴国有个叫赵姬的女人,闺女出嫁前,她说“到了婆家,你可千万不要做好事哟。”闺女不解问母亲:“您不让我做好事,那我可以做坏事吗?”母亲立刻正色道:“好事都不能做,更何况是坏事!” 赵姬说的这番话很复杂,既有哲学问题,又有道德问题,还牵扯到心理学问题。余嘉锡在其《世说新语笺疏》中为赵姬的话语心生感慨,他说:“盖古之教女者之意,特不愿其遇事表暴,斤斤于为善之名,以招人之嫉妒,而非禁之使不为善也。”好事不是不可以做,怕的是他人习惯了这样做,甚而认为天生就该这样做。最可怕的是,说话管用的人把做好事者当典型,号召大家来学习,搞得做好事的下也下不来,坏也坏不了,苦不堪言。这就是我们教育中的盲点。  生活里常有这样的事,第一次为一个人提供帮助时,他会对你心存感激,第二次他的感恩心理就会淡化,到了N次以后,他简直就理直气壮地认为这都是应该为他做的,甚至当没有了这种帮助时,他会对施助者心存怨恨。这也就是毛主席他老人家说的,一个人做一件好事并不难,难的是一辈子都做好事。  一碗米养恩人,一斗米养仇人,真正帮得了你的人,只能是你自己,一个人的思想提升,一个人的悟性不是别人想帮就能给予的,一个人的思想,观念,决定一个人将走怎样的路,试着将自己放低一个格度去看世界,你会发现很多东西是不一样的,感恩永存心中,幸福就是这样一点点而来的。 [查看全文]
  • 《神氣養形論》

      《神氣養形論》 混元既分,天地得位,人與萬物,各分一炁而成形。 動者稟乎天,靜者法乎地。 天地之間最靈者人,能養人之形者,唯炁與神。 神者,妙萬物而為言;炁者,借沖虛以為用。 至人之言,莫先乎炁;至人之用,莫妙乎神。 我先生得至人之道,見生死之機。 常味於无味,用於无用,為於无為,事於无事。 知神炁可以留形,故守虛无以養神炁;知杳冥可以致信,故入杳冥而觀至精。則天地之間其猶橐籥乎,至人之不死其猶谷神乎! 先生曰:虛无之中有物謂之神,杳冥之中有物謂之炁。炁者結虛无以成妙。 故大洞真人曰:三月內視注心一神、則神光化生、纏綿五藏,其理明矣。 且炁者、神之母,神者、炁之子。欲致其子,先修其母。 若使神不受味於炁,則炁无以通靈;子不求食於母,則母无以致和。 道經曰:既得其母,以守其子,既得其子,復守其母。 《東華玉書》云:擊子長存心安寧。此皆謂修真之要言也。加以耳目者,神之戶牖,陰陽者,炁之干戈也。夫能閉戶牖、息干戈,皆在神炁之默用。 若炁有所習,神有所歸,即无關楗而不可開,无繩約而不可解。萬物貞明,皆奉不言之教,任无為之化矣。 《道經》云:視之不見,聽之不聞,搏之不得,吾將內靜。 虛无杳冥之宰,當視不見之形,聽不聞之聲,搏不得之物,三者皆得,即我命在我不在於天。 尹真人曰:內觀神光,不可謂无明;反聽神聲,不可謂无音,握固精神,不可謂无形。 故修道人,為視者見,為聽者聞,為搏者得。 有古之真人,其寢不夢,其覺无憂。 先生曰:我亦不夢,謂之神遊,我神常遊,不擊於晝夜,獨處於逍遙之墟,不貸之圃,是謂釆真之樂矣。 吾欲分而為赤子,則赤子因炁母而成形;吾欲分而為嬰兒,則嬰兒因炁母而成質;吾欲分而為真人,則真人因炁母而致靈。此三者不可分,故混而為一,一為我神,神在我身中。 嗟乎!妄作之儔,或存或守,胡為爾丹?胡為爾青?心迷爾真,目亂爾形。 不知形者,不可與言炁;不知炁者,不可與言神。 知乎形、知乎神者,則資乎道矣。 且炁不能運則純精不應,神不能用則真景不明。 故神明而能使炁,炁專而能應神,則知不修不能自明,炁不專不能自柔。 《道經》曰:專炁致柔,能如嬰兒乎? 《黃庭經》曰:仙人道士非有神,積精累炁迺成真,正謂此也。 後來學者,或吐或納四時五芽之炁,或服引七宿二景之精,握固以象胎形,閉炁以為胎息,殊乖真人之妙旨,盖是古來之末事。 如此之徒,濁亂元炁,尤損於形神。 夫至人以心遊於淡,炁合於漠,飲漱於玄泉,胎息於无味,則神光內照,五臟生靈,自然有紫煙上浮,玉彩交映。 敬傳先生之旨,化白為朱,積精成形,口銜靈芝,降於形中,是為真仙之術。 守中抱一勿失,與天地齊。 畢。 [查看全文]
  • 一日有三善,气质自然来

      古言: “一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。” 简单几句话,包含了改命运的秘密:日行三善,三年命运必然改变,是哪“三善”呢? “三善”即“眼善”、“语善”、“行善”。   一、 眼善 古云“眼正心正、眼善心善、眼恶心恶、眼斜心斜”、“观其人先观其眸”。因此,面相看善恶,首重眼神,如果一个人的眼神柔和内敛,那其人大多温和善良,如果常是凶光毕露,那大多是则阴险狠毒。 通过判断眼神中的气质,可断其人品质高低,如果一个人的目光总是游离不定,闪烁状的,那此类人通常不会有太多的善心。   二、语善 古人讲“良言一句三冬暖”,语善,就是要求我们说鼓励人、激励人、柔和的话,比如说这个孩子今年考试成绩不理想,没考好孩子也不高兴,如果是会教育孩子的家长,他一定不会去埋怨孩子,而是用激励、鼓励的方式,让孩子的信心建立起来,聪明的小孩都是夸大的,这样孩子才会越来越聪明。   三、 行善 “择善行而从,积德修身”,在真正行善者眼中,乐善好施既是过程,又是目的,是他的人生一种追求,是美的享受,是幸福的体验。善是一种美德。我们应该多做一点减轻他人忧愁、痛苦或是增进他人快乐、幸福的事。 “勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,为社会为他人积德行善,哪怕仅仅是做点力所能及的一点小小的善事,你的气质自然来。 [查看全文]
  • 《太上内丹守一眞定經》

      《太上内丹守一眞定經》 南嶽七金寳山慶華紫光天母傳 仰聞, 大道混沌始分,分立天地,日月經緯,交合元氣,隂陽之精。道法生成,保命養形。 世人茫昧、貪慾天生。今傳聖義,兆當敬行。 元始上帝,告諸新學衆眞曰: 我有妙道久秘發言,夫動二以爲隂,靜一以爲陽。二則有變,一則守常。知常悟明,抱一契靈。兆欲久視,當服金晶。定神御氣,眞息綿綿。綿綿存之,玄中之玄。中田流火,隂魄上迎,坎離交固,變化自然。惟定爲本,是名靈根,光明赫奕,自照乾坤。緑腸丹髓,萬世長存,隂去陽純,白日超昇。 於是玉宸大道君曰: 此爲一身之寳,萬氣之母,兆得其母,六子生焉。兆當精思其義,守其眞定,自然形神俱妙,與道爲一!與天爲徒,道莫大焉! 是時,新學諸眞,聞是妙道,退居靜室,專一靜思。 反其太初,成至眞道! 太上内丹守一眞定經 [查看全文]
  • 道教追求的“清静无为”究竟是怎样的一种境界

      在道教的经典著作中,《道德经》的地位无疑是最高的,其次还有《清静经》。《清静经》的全名是《太上老君说常清静经》。这部经书对道教中的修心、悟道说得非常透彻,可以说是对《道德经》的一种很好的补充。经中对修心是这样描述的:“人心好静,而欲牵之。人神好清,而心扰之。常能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。” 可见,只要能做到遣欲澄心,自然就能清静。经中对不修心的后果是这样描述的:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”可见,心若不修,就好像荒地一样,日久天长无人耕种,必然杂草丛生,不可救药。 王重阳祖师在《重阳立教十五论》、马钰祖师在《丹阳真人语录》中均提到了真清静。所谓真清静是要求人在一天24小时内,无论有事无事,无论行住坐卧,无论何种环境,都能做到内心不起丝毫杂念,常清常静。天天如此,月月如此,年年如此。而常年累月的保持真清静,就是修行中的积功累行功夫。这样的真清静,不要说是对社会中的普通人,就算是道教界人士和道教文化爱好者,也是很难做到的。做不到真清静,无论你练习什么功夫、练习多久,都是没有入门的门外人,根本无法入道,更无法领悟“清静无为”的真实含义。 对于社会大众来说,虽然人与人有所区别,但是身心大致相同。所思、所想、所感区别并不大。如果以思虑之心去揣度道教的事情,显然是门外人推测门里情况,永远不可能弄清楚。而入门之人都是真清静的人。思虑之心已经除尽,不存在思虑揣度的情形。因此,一门之隔,真的是两重天地。   所以,是否入门的这个门,并不是一个有形的门,并不是一个看得见的门,而是一个无形的门。门外的一切都是俗世,门内的一切都是清静。这个门,可以称为“清静之门”。道教有句话,“人心死,道心活”。要入道,并不是指穿上道服,练一练功夫。入道是指人心死,道心活,从此进入“清静之门”。 清静两个字,是道教的根基。很多人急于追求实效,这种情况可分为几类:一是重视炼气、养生,二是重视神通,三是借修行之名敛财、出名等等。这些急功近利的做法有一个通病,就是轻视修心,忽视修心。都不知道修心的重要性,也不清楚修心最终能得到什么好处。看见眼前的一点点利益就认为是大道,不惜费尽心血去苦苦追求,至死不悔。  古往今来,无数求道者都被这些所迷惑,终究不能进入大道之门。怀揣着一颗充满功利、充满浮躁的心去养生、去炼气、去养内丹、去通神、去出名、去敛财。如此作为,远远背离道教“清静无为”的宗旨,不仅不能悟道,不能教化社会,反倒使大道越来越昏暗不明。岂不知《道德经》上说:“乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。”想要立竿见影地见到奇效,是不可能的。瞬间的清静人人都能做到,常清常静却没几个人能做到。而做到了真清静,却经年累月见不到任何实质效果,也是不可能的。经年累月追求清静却毫无效验,只能说明一点,并没有做到真清静! 做到真清静并不容易。刚入手时,很快就会有一些清静的景象出现。然而随着时间的推移,5年、10年、15年、20年,种种外界的干扰,自己信心的消磨,各种似是而非的景象的出现,人生的种种磨难,都会导致信心的彻底丧失。或者彻底失望,或者始终疑惑,或者以炼气为凭据,或者以有点心灵感应为荣,或者以得到名利为实。种种现象不一而足。古人所谓“十魔九难”并非虚言。积功累行的重要性也正是体现在此。只有经历千磨万难的考验之后,终于落得个一心清静,才能渐渐体悟大道之妙。 学道并无巧妙捷径可走,唯一的捷径就是修心。学道之妙,不在于富贵名誉,而在于通过不断的积功累行,心由狂躁不定,变得渐渐安定,从安定之中渐渐体悟到清静之中自有实在。于是心变的非常充实。虽然并没有得到什么,但是心却变得非常充实、踏实、自信。心外的事物如健康、富贵、财物、名誉等等,在自己心里的分量却变得越来越轻,甚至连生死也置之度外,只求心中清静无染。 但凡心外事物,终究有离我而去的时候,唯独此心始终不离我。不说其他外界事物,只说自己的身体,即便是修为很高的人,也有身体不适的时候。然而不论处于何种环境,此心始终清静。从内心的清静之中,自己得到了真正的满足。这才是学道之妙。况且此心清静,身体也随之发生变化,玉液金液自在其中,又何必贪恋社会中的种种事物呢? 做到了真清静,就进入了大道之门。然后才能谈道教的作用。道教对社会的教化作用,正是在追求清静的过程中逐步实现的。因为心清静了,心中就没有私欲杂念,自身的行为自然端正。在潜移默化之中,自己的思想和行为就会对身边的人、周围的人产生影响。不需要特别的说教,也不需要特别去做什么,只是为了追求自身的清静,教化社会的效果就自然达到了。《道德经》上说:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”说的正是这个意思。而道教对社会的教化作用也正是体现在此。 [查看全文]
  • 《萨祖炼性歌》

      《萨祖炼性歌》 叹修行,不可缓 大限到来后悔晚 急退步,习柔软 随着方圆就长短 觉照存,防危险 动中取静凭慧剑 为炼性,胜心免 人前逞能总不敢 私要除,过要减 总要吃亏无天谴 那债主,瞪了眼 急速低头心方坦 凭他辱,任他贬 好似凉水喝几碗 色不变,气不喘 心火下降回光返 打骂完,帐勾点 本利全交数不短 事已毕,心不烦 这是炼性真效验 无明尽,罪苦满 回头莫把别人管 舍皮囊,不顾脸 六门紧闭心灯点 访明师,去学懒 污垢洁净全不管 身外物,不着眼 酒色财气永不染 不说长,不道短 红尘世界一刀斩 十二时,意不散 心与相同真性显 重积德,魔自远 功行圆满得自然 附: 萨天师,又称萨真人;名守坚,号全阳子。自称 “汾阳萨客 ” 。 生西河郡,北宋末年人。明成祖封为“崇恩真君”。 在道教信仰中,萨天师与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。 萨真人以苦修持戒著称,其诗云: 道法于身不等闲, 思量戒行彻心寒。 千年铁树开花易, 一入酆都出世难。 关于符法,萨祖诗云: 一点灵光本是符, 世人错认墨和朱。 上士得之勤保守, 飞身也是此功夫。 《萨祖铁罐焰口科仪》曰: 一窍包藏造化功, 三般大药内圆融; 巽风吹起炉中火, 炼出神丹满鼎红。 [查看全文]
  • 道教的健康观

      道教是一个重生贵生的宗教,追求成仙得道、健康长寿是道教信仰者的信仰起点与追求的人生终极目标。道教的健康观主要表现在以下几个方面: 一、长生可求,我命在我 神仙信仰是道教信仰的核心。道教认为宇宙万物均有神仙主宰,而神仙是永恒不死的。道教相信,人只要通过全面修炼、敬神、积德行善,经过不懈的努力,就可以修成神仙,可以与神仙一样长寿甚至久视不死。为了达到长生久视,道教徒把成仙得道作为自己一生追求的目标。 道教认为,人的生命是最宝贵的,只有一次,人要长寿必须“自好”、“自爱”,保持健康的体魄。道教的健康观首先就是要有积极向上的人生观,要好生、乐生、贵生、尊生,不断探求生命的奥秘,对实现人生的幸福长寿充满信心。其次,道教主张“我命在我,不属天地”,“神不出身,与道同久”(见《西经》)的人生态度,相信“修道于身,爱气养神,延寿益年,其法如是,乃为真人”(见《老子河上公章句》)。认为人只要顺应自然的规律,而又不听天由命,有一个积极进取,乐观向上,济世度人的生活态度,通过不断的修炼,是可以主地动地把握自己的生命,充分地享受生活,健康长寿也是可以实现的。 二、内外修养,动静结合 道教为了实现自己的健康观,追求长生久视的生命境界,千百年来不断地寻求实现这一目标的途径,总结出道教的内外丹法,导引行气,坐忘守静,服食补养,药物祛病,动功健体等等方法,从而构成了独树一帜的具有中国传统文化特色的道教养生文化体系。 外丹:即服食用鼎炉炼金石草木而成的金丹,盛行于唐五代以前。内丹:即指以人自身脏器为鼎炉,通过止念守静,导引行气,调息等方法,达到炼精化气,炼气化神,炼神还虚,与道同长久的目标。经过实践证明,静功对调理人的身心健康是有很大好处的。 道教认为修炼静功还需要动功的配合,只有这样才能达到身心俱佳的效果,故又开创了道教内家拳术,即著名的太极拳。人们经过数百年的锻炼实践,证明太极拳具有极好的健身功能,并走出国门,走向全世界。 道教为了确保强健的身体,达到成仙得道的目的,还十分注医药祛病,故有“十道九医”的说法。历史上也确有许多道士又是著名医药学家,如魏晋时的葛洪、陶弘景,唐朝的“药王”孙思邈等等。 三、度己度人,济世利物 道教认为,仅有形体的健康还不是完整的健康,还必须要有心理的健康和道德的健康。道教认为实现人的长生要经过“性命双修”才能达到。命即指形体;性则是指心、神、意、德。也就是说,人的生命长短是由人的形体修炼和心灵修炼共同决定的,只有做到“性”、“命”都健康才可以实现长生久视的目的。只有有高尚道德的人才能体会生命的价值。 如今,做一个生理健康和心理健康的合格的道教徒,在强调形体修炼的同时还须更注重德行的修养,做到爱国爱教、济世利人,服务社会,遵纪守法,自觉地走与社会主义社会相适应的道路,才是顺其自然,才可能实现“性命”尽善尽美的神仙境界,获得生命的长生久视。 [查看全文]

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