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  • 在我们祖辈眼中人生从何来?死往何去?

    我们祖辈眼中人生从何来?死往何去?其实就是道教和佛教对此事的看法。在传统文化中无论佛道都认为人生难得!能投胎为人是积世功德,是亿万生灵都羡慕不来的事!但佛教和道教对于人的灵魂有不同的看法,对于人为何能投胎为人有分歧,也有相同之处。 佛教秉持印度观念,认为灵魂是本质,肉体如衣服,灵魂万劫不灭!但肉体会不断改变,这一切皆由业力牵扯。 我们道教则秉持更古老的观念,认为人有三魂。三魂之说除道教外,还见于更原始的萨满教,观点的相同,也造成了东北萨满出马对道教更亲近的现状。 据《云笈七签》记载:“夫人有三魂,一名胎光,一名爽灵,一名幽精。”胎光,太清阳和之气也;(胎光会决定人的元气,失则命危)一名爽灵,阴气之变也;(爽灵决定人的智慧,残则痴愚)一名幽精,阴气之杂也。(此决定人的喜好) 胎光主命,人死之后此魂飞会太和;爽灵主贵,人死之后此魂归于五岳阴间;幽精主衰,人死之后此魂归水府。 这便是佛教和道教在这方面的分歧,同时不论佛道都认为投胎做人需要的福报特别大!如果人的福报不够,就会做人受苦。如果福报够,哪怕一时受苦,也会富贵。这就好像我们平常人说的“时来天地皆同力,运去英雄不自由”。 如果在阴间欠债,这份福报损失的就会更多!哪怕贵为天子也不例外,如唐太宗就曾还阴债。 《西游记》中唐太宗为鬼魅纠缠只得拜托秦叔宝、尉迟恭二位将军以煞气镇守门外!端是威武无比,鬼魅虽退又遇龙王告阴状!原文中写到: 太宗行到那边,只见他跪拜路旁,口称:“陛下,赦臣失误远迎之罪!”太宗问曰:“你是何人?因甚事前来接拜?”那人道:“微臣半月前,在森罗殿上,见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故,第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下,要三曹对案。臣已知之,故来此间候接,不期今日来迟,望乞恕罪恕罪。” 这告阴状是鬼魂对活人的控诉!如果人在世上有对不起人,这人死后便会在阴曹地府陈情告状,阴曹地府便会夺人计算削人福德! (判官笔一挥,多少离人泪) 辛苦魏征面子帮唐太宗给阴间托了人情,所以唐太宗此行可谓是有惊无险,只在奈何桥前遇冤魂纠缠。这些冤魂皆是李世民生前征战所杀之人,其人要李世民尝罪还钱,无奈李世民值得在阴间找人借钱。催判官指点有人在:“河南开封府人氏相良,有十三库金银在此。陛下若借用过他的,到阳间还他便了。” 正因此时唐太宗在阴间欠下一库金银,到了阳世变拿真金白银一库托尉迟恭去还给相良,但相良坚持不要!唐太宗无奈值得托人拿钱做善事,记在他身上。相良为何在阴间有如此多的钱了?按西游记原文记在,此是相良喜欢布施穷人,又会买金银纸锭记库焚烧所以在阴间如此豪富,在阳间受人尊敬。 这里的记库焚烧焚烧就是道教帮人还阴债的方法,也叫还受生债。道教的道法无边,于普通人一大助益者很多,但唯有受生债是普通人必须偿还的债务。因世上大部分人都是平常人,行事有善有恶,做人有好有坏,难免在阴间有咎,让此债成为人运势上的拦路虎!所以上尝还此债是很有必要的! 一 什么人有受生债 据《灵宝天尊说禄库受生经》载,十方一切众生,命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司,借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生,为人富贵其有贫穷者,为从劫至劫,负欠冥财,夺禄在世穷乏,皆是冥官所克,阳禄填于阴债。 简单来说人人皆有阴债,所以不论运势如何,最好是偿还阴债,为自己积累阴德!让自己以后过的更好。如果是运势低迷,那么更要偿还阴债,好改运得福。 (大理关帝庙在梁兴扬道长的领导下,秉承道教先贤科仪,用印批注必用朱砂,以求上达天听!) 二 受生债要还多少次? 人有阴咎便有阴债。在暗中做下的坏事虽人不知但鬼神知晓,所以阴债可以多还几次,如此可消祖宗之秧,积自身福田。 三 受生债有多少? 《太上五斗金章受生经》云:“当生之先,每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱即受生债。不许此愿不许受生人间.永在地狱内受苦.生人必还此债,不还者必将遭受短命,病苦,贫穷,牢狱之灾.财运不聚,常生口舌之灾.心不如意,结怨之极。” 人欠债多少记录在经文之上,道士可根据人自身生辰等情况推算了解,帮人还债。 四 还受生债有哪些好处? 《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有:元始天尊於太极之先,开皇元年,在玉京山上,论定阴阳,查对生死,忽听幽冥殿上,男啼女悲,哭声哀叫,大帝问曰,何事悲哀,良久不觉,时有妙行真人,上白天尊言,阳间众生,只贪快乐,不想求生人道,曾借冥府库中,受生银钱,买求阳道,得生人身,不肯填还,自老身亡,飱命魂赴幽冥,阴间考较,受生银钱,至由如斯。 1、远路波陌内被恶人窥算之灾 2、远路风雹雨打之灾 3、过江渡河落水之灾 4、墙倒屋塌之灾 5、火光之灾 6、血光之灾 7、劳病之灾 8、疥癞之灾 9、咽喉闭塞之灾 [查看全文]
  • 什么是道家修炼中的“采阴补阳”?

      古人云:纯阳为仙,纯阴为鬼,半阴半阳为人。   人体修炼要采阴补阳。这阴就是阴气。不属病气,浊气,邪气之类。   采阴补阳,绝非世俗男女中的阴阳。这阴阳是宇宙间阴阳和合的阴阳,采宇宙中的阴转为阳。有些古代的修行者专门到“墓穴中”去修炼,吸收阴气。   道医学认为补人的阳气先从阴气补起,“阳从阴中来”。山洞闭关修炼,必须是体内阳气旺盛者,才能镇得住。   洞内属阴,外面属阳,体内阴气很重,住山洞久了会招感一些“无形众生”,阳气重的人才适合山洞修炼。体内阳气重,吸收了洞内阴气,能增加体内阳气,这样体内阴阳调和造成热量上升。   有的在洞内修炼几年,体温高达50度,谁也不会相信,大夫也无法理解,常人高达40度后可能昏迷,作为一个修道者可承受50度。这50度不是一下子升上去的,是慢慢地逐渐上升的。     体温高的人在洞里修行,功力上升很快,有好几倍的上升。可以把洞里的阴气全部吸收到身体里转化为阳气。   人们常常说的“精灵鬼怪”,就是没有把阴气转化成阳气。阴气的力量住下走,阳气的力量往上升。   如一年四季来说,春夏为阳,秋冬为阴。到了秋天树叶会落,处于休眠状态,阳气不往上输送了,虽然不长叶子,但在长根。冬天吸收地内的阴气转化为阳气,春天又往上输送,长出叶子,枝条,开花,结果。   人体也像一颗树,晚上修炼也是吸收大地阴气,子时一过身体的阳气又开始产生。午时一过是属阴,现在的人把阴阳颠倒来过,到了夜间2至3点开始休息,违背了自然规律。所以现代人得了许多怪病,很难治愈。   正常是晚上9至10点休息为好。因为人体的阳气在子时要归元,然后输送到身体的每个末稍神经,在子时睡眠一个小时,相当于其它时间几个小时。真正睡眠最香,质量最高是在子时。   一天身心很安宁,在入睡的时候会清楚地感受到身体的机能逐渐在沉睡,好像调光开关,慢慢地越来越暗,最后没光了,凌晨也是感觉到慢慢苏醒了,一点一点亮起来,好像一股力量慢慢升到头顶一下子清醒了。   我们现在是睡不知是怎么睡着的,醒不知道怎么醒来的。为什么不知道呢,就是因为体内阴阳二气没有协调好。降服不了身体,也就降服不了心理,作为一个常人其心理反应几乎都是靠生理来影响的。   [查看全文]
  • 修道五十关!

          所谓「关」是指阻碍通行的要塞,隘口。此「关」不通便达不到目的地。这里是指阻碍学道、明道的关口。也可泛指学业、事业和进德修业之「关」。   这些「关」有出于自然界的,有社会人际方面的……都源于自身的修养程度和对事物认识、理解、把握的准确性,更与自身的努力程度等密切相关。       一、色欲关   色欲,为人生要命第一大关口,最恶最毒,人自色道中而生,从色道而死,大半是色魔作殃,色魔有动之於天者,有出之於人者,动之初天者,是历劫根尘,发於不知不觉之中,起於无思无虑之时,出之於人者,见色而情生,遇境而神驰,若除尽色根,自然灵苗发生,虽遇美色,不知其为美,虽见女子,不知其是女子,若见美色女子,犹知是美色女子,亦能当场强制,不动欲念,殊不知我不生欲,却有生欲者在内,不能除而勉强除,不能去而勉强去,功深日久,终有除去之时,若色根拔尽,则色身坚固,法身易修,其余关口,皆易为力,出家者当如是,即在家者,虽绪人伦延续后代,亦宜寡色欲,能寡色欲,精旺气足,后天充实,祛病延年。   二、恩爱关   “人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知,昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸,此教人看淡世事恩爱,急修大道也。人生在世,万般皆假,惟有性命是真,大病临身,卧床不起,虽有孝子贤孙,替不得患难,代不得苦楚,生平恩爱,到此一无所恃,然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中,为父者亦必做出为父的道理,为子者亦必做出为子的道理,为夫者亦必做出为夫的道理,为妇者亦必做出为妇的道理,当知各尽道理,在自己本分中应当如是,但不过心中明白是逢场作戏,大家合伙,将这一本戏顺顺序序作个完结,彼此便了事,如是应去,既不伤天伦,又不昧本性,便是在家出家,在尘出尘,能大成其道者,无牵无扯,洒洒脱脱,一心学道,自有进益。   三、荣贵关   富与贵,是人之所欲,荣贵,有天爵与人爵之荣贵,天爵者,道德仁义,人爵者,功名禄位,修天爵者,饱仁义而味道德,敛浮华而就朴实,蓄精神而养正气,不是教避荣贵,是要於荣贵境遇处,做出不贪荣贵的实落工夫,若处荣贵而恃荣贵,或居荣贵而贪荣贵,或出荣贵而不忘荣贵,或见荣贵而知是荣贵,或遇荣贵而谄媚荣贵,皆是不曾打通关口,如可以出入荣贵之中,而不为荣贵所伤,借世法而修道法,不得志则独善其身,修道立德,行其道以救世,处荣贵者忘其荣贵,无荣贵者莫羡荣贵,则道法可成。   四、财利关   财有世财与法财之分别,世财者,金银珠玉,法财者,功德精诚,积法财者,重功德而轻金银,以性命为珠宝,以仁义为金玉,以惜气养神为货利,以存诚保真为富有,以清净无为为家业,虽修行,此身未离尘世,不能全废世财,亦当见利思义随其自然,受之而祷雨救旱,禳灾扶国,修造宫观,大兴教门,皆用财得当,先积法财,而后借世财立功。   五、穷困关   修真之道,与世法相反,处穷困而不为贫困所移,去奢华而守恬淡,若受不得穷困,遇饥寒而生烦恼,值艰难而起无明,便是以饥渴之害为心害,若重衣食而轻性命,如何修性命?图衣食者,可养皮肉,修性命者,却能保天真,天真若失,虽身肥体壮,如猪如牛。学人,受不得困苦,耐不得饥寒,稍遇艰难,受些淡泊,即便自生烦恼,恨天怨地,邪思乱想,不守本分,如此行为,便是挡路高山,害道大魔,寸步难移,若以道为己任,圣眞暗裏自有安排,决不饿坏真正学道人,否则,丰衣足食,作事受不得一些苦难,当不得一些贫淡,妄想明道,难矣。   六、色身关   真神无形,真性无体,真法无相,莫执此身云是道,此身之外有真身,自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身,图贵显以荣此身,积财货以养此身,吃肉饮酒以肥此身,华衣美服以饰此身,以此色身为真,怕苦此身,劳此身,饿著此身,凉此身,天地万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身之假,而不穷性命之真,大限一到,身与我两不相干,爱色身而不醒悟,妄想明道。   七、傲气关   君子以虚受人,盖学道者,先要虚心下气,自卑自小,不满不盈,只见己短,不见己长,敏而好学,不耻下问,尊师敬友,毫无高傲浮躁之气,方能感动真师指点,良友劝勉,真正有志之士,不恃才,不逞能,如愚如讷。明眼者一见,暗中留心,不肯弃舍,日久试确,即便提携,若是自矜自是之辈,纵然聪明过人,学问出众,置於不问而已。即遇明人,不肯低头,弄得大病临身,方知自错,其病在於气傲自足,气傲自足便是无有真心,既无真心学道,谁肯真心指道?须作个虚心屈弱的人,未闻道者,即能闻道,已闻道者,即能成道,盖以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虚故能实也。   八、 嫉妒关   自未得度先度他。修证之法,须求明师指引,借良友资益,明师须要诚求,良友亦当尊敬,良友之益,有半师之功,借彼之有知,以益我之无知,借彼之所能,以济我之不能,况同堂学道,是性命之友,道义之交,理宜亲爱如气,彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失,方是同心学道之士,自己不肯钻研道理,久无所知,见他人殷勤用功,能解能悟,师尊见喜,暗生嫉妒,不悔自己无能,反忌他人有能,既不信道,何必入道?要存大公无私,与人为善之慈心,利人利己,方有进益,尊人之长,示己之短,低头作事,诚心前进。   九、暴躁关   心有所愤捷,则不得其正,暴气燥性有害於道,必须用心除去,学道之士,以柔弱为先,以和平为本,以因物付物为应世,以饶人让人为要著,心既慕於道,则外来恶言恶行等等不顺境遇,尽置度外,若只爱人顺己,自不去顺人,稍有磕撞,燥性发作,怒由此而起,忿由此而生,暴气躁性一发,元神出室,大火烧身,津液涸而正气散,三宝受伤,五德归空,内而丧真,外而败德,性乱命摇,未得於人,已伤其己。暴躁之为害,岂小焉哉?做个有气死人,装个无心痴汉,心似冷灰,性如冻冰,以能下於人者,方能上於人,能弱於人者,方能强於人。   十、口舌关   口舌者,出纳之门户,是非之根苗,关乎人之节操,系乎人之德行,学人不知利害,以善辨为得意,或说人之短,夸己之长,或谎言诡语,说是论非,或前言而后失信,或空言而行不速,或狂言而起祸端,或高谈而无实事,或白日咒诅巧语谗佞以言败事,或以言伤人,凡此皆是有损无益之言,口莫妄开,舌莫妄动,非礼勿言,言必以礼,言者心之声,舌者心之苗,口舌之动不正,即知心田不正,心田不正,根本已坏,性昧命摇,精神暗伤,妄想明道。   十一、瞋恨关   无论福与智,先且驱贪瞋,瞋不除,忍不改,堕入生死轮回海,地之醇厚,无物不长,无物不载,泰岱至重能负,江河溪涧能受,学道者能如地之厚,海之宽,便是无事仙人,神气不伤,性情如平,大道可冀。   十二、人我关   施诸己而不愿,亦勿施於人,修道必须无人我之见,然欲无人,先须无我,有我,则私心起,既无彼此之分,则我如人,人亦如我,守此心、此道、此法而行持之,便是圣贤胚胎,分彼此,轻乎人而重乎我,应事接物,处处争胜,事事好强,有利处探手,无利处缩身,殊不知三寸气断万有皆空,应视万物为一体,视天下为一家,见人有喜如我之喜,见人有忧,如我之忧,见人有得,若我之得,见人有失,若我之失,得饶人时且饶人,宜退步处即退步,方是修道人的举止。   [查看全文]

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