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  • 正法与邪法

      一、修炼有正法与邪法,如何鉴别 常听有人说什么“法无正邪,正人用邪法,邪法也是正,邪人用正法,正法也是邪”。此话似是而非,属于典型的混淆视听。正法来源于道家或民间正宗法系,利用的是正性德能与灵信,修炼者自然会心性向正的方向转化,即使个别人运用正法做坏事,邪的是人,而非法。而邪法多来源于邪性灵能,修炼使用后心性会向邪性方向发展,贪嗔痴疑谩膨胀,贪财好色,即使运用邪法做好事,也要承担运用邪法的不良效应,有的邪法只要学了即使不用也会有不良后果。 法本身的邪正是祖源所决定的,与修炼运用的人无关,正法以修心和修德为根本,以功修自身,以法济世间,法脉一般是正统道家和民间正神体系。邪法一般不注重心性和德行的修养,注重以方法技术满足私欲的获取,所运用的多是阴鬼狐媚等低灵。法无正邪因人而论,是有意偷换概念,为邪法传播找个借口而已。 其实一个人无论多么有学问,说的多么动听,总是可以判断出他的思想是否合乎正道。正统的道家始终是坚持以人的德善本性立教,把握了仁义礼智信的先天五元,以克制化解后天的五阴习气,化解私欲引导的邪性发展趋势。而旁门与邪说,则充分利用人的后天私欲等五阴习气,并加以放大,使人走向堕落。 正是由于其内心被后天私欲等习气所占领,德善本性被蒙蔽压制,才会对正统产生下意识的抵触与反感,到处攻击正统,标新立异,否定戒律,因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则,是规范它们的行为规范。所以旁门与邪说,都会对戒律产生反感而攻击,这也是一个判断标准。正道与邪道是现实的太极世界的客观存在,大家生活在实体世界,就必然有正邪的区分,如果你生活在宇宙核心,再谈没有正邪,我双手赞成。   二、正道与邪教的区分 正道与邪教自古就有区别。但区别在何处?区别就在于心。以清净心修炼,以公心、德心修炼是正道。以私欲心修炼以满足欲望的修炼是邪教。 修炼里的私欲,必然会在入静过程中感召魔界,心魔与之相应,而沦入魔道,所以自古祖师教导后来人,要少私寡欲,要以百姓心为心,要树立天下为公的信念,无非是要大家的心性与正道相应而远离魔道,并留下清净经等经典让人诵持修炼,来化解内心的私欲。 大家要踏踏实实的把清净心、公德心修好,才能摸到道的门槛,否则一切都是镜中花,水中月,到头来误了大好性命!岂不惜哉!   三、如何鉴别正法与邪法 道化生阴阳,在后天的修炼法门中就自然有了正法与邪法。正法所修的是德善之心,运炼的是正性之德能,邪法所修乃私欲之心,运炼的是浊邪之能。虽然内在的东西普通人很难看出,但修之于内,必形之而外。由于正邪的特性不同,在外在表现上也就可以分辨出来。 自古而今,道家祖师把各种邪法的表现都曾写成经典流传后世,大家不妨去参考。当今世面上流传的邪法,无论如何花言巧语,最核心的表现就是鼓吹私欲的追求,学法用法是为了满足自己私欲,具体表现大致如下:  01 超出夫妻外的男女双修法门,这是古代历代祖师早已定性的邪法,修法者不可不知。 02 否定法的正邪,以“法无正邪,用之正则正,用之邪则邪”来迷惑苍生,否定法本身来源的正与邪。这种欺骗性最大,很多无知求道者被引入外道法门而不知,悲哉! 03 以莫测高深的口诀迷惑无知,把丹道神秘化,进而在一定时机,输入超出夫妻外的男女双修的邪法。任何的师父传道都要是与社会环境,文化环境相适应的,古代真师教徒弟也从不会让学生晕头转向,大道本自然,百姓皆可明,那种故做高深的,卖弄艰涩词句者,大家务必要注意,一般都是陷阱。 04 正法由于自身的德性信息作用,修学世间正法以后,对自身与家庭只会有好的作用,不会有任何副作用,修一天正法就有一天修行的功德,即使以后不再修炼了,原来的功德依然存在,而不会出现副作用。所以正法入门,虽然要求一定的誓愿,但是都是尊师重道服务苍生性质的功德誓愿,而没有狠毒的恶誓。 而邪法入门,则大多需要控制学生的心与神,一般要求学生立下重誓甚至恶誓,使得修炼者毫无退路。进门容易出来难,是典型的特点,一旦想退出,则会遭受很严厉的惩罚。此点请大家注意!当然,要修学出世间的正法,因为目标超越世间福报,那么就要放弃很多世间人的追求,这是必须的。 不仅有邪法邪神,在民间也有邪师,甚至有的邪师拜了以后你就会有钱,做事也会顺,有些邪法甚至不用练就用的也很灵验,甚至于邪师会供养你。这些都是看的到的所谓的“好处”,但是其害处是太多人看不到的。其损害的是一个人的根本,迷失了人的本性,大道难成。 [查看全文]
  • 庄子修炼功夫之三凝神的去蔽作用!

      庄子之神,是建立在阴阳二气基础之上的一种精神状态。凝,《说文》云:“俗冰字,坚冰也。”凝神,即通过集 中注意力,一方面逐步排除“有心”的干扰,另一方面凝结体内阴阳二气使之排 除心中杂质并达到和(平衡)的一种无心的精神状态。也就是说,凝神具有去蔽的作用。 “有心”使体内阴阳不和,即物欲或世俗道德等的追逐引起感官心智的运用,使 心灵不洁,从而使人的自然本性被遮蔽,也从而破坏了体内的阴阳平衡。《庄子》中很多 “有心”的例子,“有心”破坏了体内的阴阳平衡:事若不成,则必 有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道 不成章。寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之,心则使之也。 刘武说:“道家所重在养生,而养生之要,则在养此生生之和。庄子之道,即在于此。…… 夫足以滑此和者,莫过于情。情生于知,启发此知者,耳目为之诱也。”也就是说,耳 目感官被物欲等外在的东西所诱,为追逐这些外在的东西,心思智巧便运用上了;能追到这些东西则喜,追不到就悲,于是喜怒哀乐等各种情态就产生了;诸种情态,或破阴,或破阳 ,体内阴阳二气就不平衡了,即“滑此和”(滑,扰乱的意思)。 当然,破坏了体内阴阳之和,也就会伤身伤神甚至危及生命。凝神的去蔽作用,笔者认为其机制应该是这样的:首先注意力集 中,专注于某一个对象,这样就逐步排除诸多“有心”的干扰,也就是在“ 去蔽”,最后连这个专注的对象也没有了,也就是达到“无心”的状态;在这一过程中,由于注意力的集中,意志力就对气进行控制,使气去掉内心的杂质,即“ 虚空其心”,人体内阴阳二气逐步达到“和”即平衡的状态。   对于这个机制 ,笔者要说明三点 1、为什么意志力能控制气。当然这跟先秦意志与气的关系的背景有关。 如上面所列举的孟子的话:“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉 。”这就是以志御气。志,是与意志力相联的。庄子的这种以神御气的凝神修炼思想, 为后来内丹学家所继承,如北宋内丹家张伯端在《青华秘文·凝神论》中说:“ 神者,元性也。……凝者,以神凝于精气之内,精气本相依,而神亦恋之。今 独重于神,何也?神者,精气之主,士交会采取,至于行火,无非以神而用精气。” 2、注意力的凝敛与阴阳二气的逐步达到“和”的状态应是同时的。 注意力凝敛 为一的去蔽作用所达到的道的境界,常转换成人体内阴阳二气达到“和”的状态 。故庄子重视“保气”,如“纯气之守也”,“未尝当敢以耗气也”,“使之和豫通而不失于兑”。兑,指耳目口鼻,刘武解释“使 之和豫通而不失于兑”的意思说:“使和气逸豫流通于内,而毋使散于耳目口鼻 之穴也。”庄子还屡提到的神人、至人,其体内阴阳二气就是处于“和”的状态。 3、注意力凝敛为“一”,这个“一”最终也没有了,不专 注任何对象。 人们对《庄子》中“凝神”二字,一般理解为指注意力的高度集中 。人们可以举出“佝偻老人承蜩”、“梓庆削鐻”、“大马锤钩”、“若一志”等例子来。这种理解有片面性。其一,把“神” 仅仅理解为注意力等精神状态,而忽视了“神”与“阴阳二气”的关 系。其二,“凝神”指注意力高度集中,被理解为始终专注于一个对象,而不知道最后这个专注的对象也应该没有了。 人们片面理解的第一点,我上面说了,不再重复。关 于第二点,为什么最后连这个唯一专注的对象也没有了呢?笔者下面加以阐述。庄子之“凝神”,开始表现为专注于某一点上。若列御寇射箭“象人也”, 即神情专注象木偶一般。佝偻老人承蜩的故事中:“虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼 之知”,天地万物虽多,但只专注于“蜩翼”。大马之锤钩者“于物无视也,非钩无察也”,只专注于钩。庖丁解牛的前三年,神情也应是很专注的。神情 专注一点,有利于去掉诸多“有心”的干扰,也就是去蔽的过程。不过,神情若 一直专注于某一点,这仍然难以达到道的境界。   神情专注于某一点的特点 1、意志控制 现代心理学告诉我们,有意注意是与意志相联的,而意志是与克服困难相联的。要专注一点A,必须忘掉N(N代表除A 之外的一切事物)。这两个过程是同时的。它最明显 的是有意志控制。为了A,必须忘N;只有忘N,才能专注A。意志控制起着明显的作用。 2、有待 只有忘N,才能专注A,也就是说,达到A,有待于忘N。故达到这种境界是有条件的。 显然,神情专注某一点,仍然是一种刻意的有心,仍然是有待,仍然是不自由的。这不可能 达到道的境界。只有最后连唯一的专注的对象也没有了,心灵才是自由的。如此说来,凝神最后就是一种不专注任何对象的无心的境界,“至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏 ”,至人对于外物,只是如同镜子一样反映,不去刻意专注。凝神时,开始要专注一个 对象,忘去应该忘的东西,最后就不专注任何对象了。 这一点,庄子说得明白:灵台者有持,而不知其所持,而不可持者也。崔宜明在阐述“心斋”时引用过上面这段话。 他说:……心灵本来并不“一”,故需要一个对象使之“一 ”;但心斋又不能借助一个外在对象使之“一”。所以,心斋之“为”一就成了一个自身干涉的循环悖论,而庄子的解决办法是,心灵应指向一个对象 (“灵台者有持”)以得“一”,但不能有意识地指向某一对象 (“不知其所持”),而任何对象都不能成为心灵的指向(“不可持者也”)。这话说得很费劲,实际上就是个能观与所观的统一问题。 通常的认识活动,都有 个认识对象,心灵为能观,对象为所观,认识就是为了达到能观与所观的统一。但心斋是为了获得生命自身的理性直觉,故它没有任何外在的对象,心灵既为能观、亦为所观。 我们可以发现,庄子讲的诸多神情专注的故事,如“佝偻老人承蜩”等事例,其实质是一 个做心斋的修炼而达到体道的过程。专注于一个外在对象,是因为“心灵本来并不‘一’,故需要一个对象使之‘一’”,这就是一个“去 蔽”的过程;但这个专注的对象“一”,最终也不能专注了,也就是如崔氏 所说“但不能有意识地指向某一对象(‘不知其所持’),而任何对象都不能成为心灵的指向(‘不可持者也’)”。 [查看全文]
  • 形与神

      在《西升经》中说:“身者,神之舍;神者,身之主也。主人安静,神即居之;主人躁动,神即去之。神去气散,安可得生? 是以人耳日手足,皆不能自运,必假神以御之。学道养生之人,常拘其神以为神主,主既不去,宅岂崩坏也。”形和神的关系与形和气的关系相同又不同。相同的是,它们都是形体所依赖或被依赖的对象: 不同的是神如同于形体的指挥官,如果没有指挥官的存在,那个形体就会变成个“植物”人,这是因为形体中的神不存在了,神不存在了,形体也就容易朽坏。这种观点在抱朴子)中就有论述,如其说:“形者,神之宅也。故譬之于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛糜则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。根竭枝繁,则青青去木矣。气疲欲胜,则精灵离身矣”。形与神两者就如同堤与水的关系一样,堤不固则水不存,水不存则堤虽存实亡。在《七部要语》中说:“形者生之具,神者生之本。形不得神不能自生神不得形不能自成。 形神更相生.更相成,形神合同,可以长久。形者神之舍也,神之主也,主人安静,神即居之,主人躁动,神即去之。神之无形,难以自固,形之无神,难以自驻。若是形神相亲则表里俱济。夫人只知养形,不知养神,不知爱神,只知爱身。殊不知形者载神之车也,神去即人死,车败则马奔,自然之至理也。若乃养其身,爱其神,自合于至真。除其好,去其躁,自合于大道。” 对于养生者,要使形神得以健全,就要善于保养,只要能使形体健康,神就会存贮于体内。也或者说,只要形全,才会神全。如在《庄子》中说:“ 执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”但是对形神的保养有时候却是截然不同的,老君《西升经》日:“伪道养形,真道养神。通此道者,能亡能存。神能飞形,并能移山,形为灰土,其何识焉?又日:凡人之哀人不如哀身,哀身不如爱神,爱神不如含神,含神不如守身,守身长久长存也。故神生于形,形成于神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成;形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。故绝圣弃智,归无为也。”这说明形与神有着紧密的联系。 可是先养形还是先养神呢?老子日:“治身太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,善生之末也。”治身的根本,首先是养神。为什么要养神?当有一个形体的存在时,神才是这个形体存在的根本。《群仙语录》日:“专精养神,不为物杂,谓之清;反神服气,安而不动,谓之静。制念以定志,静身以安神,保气以存精。思虑兼忘,冥想内视,则身神并一, 以近于道。”也可以说,对于形与神的养护,最好能使之并而为,这样才能接近于长生久寿之道。 而对形神两者的保养,则离不开减少损耗的养生理念。如在《养性延命录》中说:“夫寨气含灵,惟人为费。人所费者,盖贵为生。生者神之本,形者神之具。神大用则遇,形大劳则克。若能游心虚静息虑无为,候元气于子后时,导引于闲室摄养无亏,兼饵良药,则百年青寿是常分也。如态意以耽声色,投智而图富费,得丧荣于怀抱,躁挠未能自道,不拘礼度饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也?”神与形两者是种互相依附的关系,离其一则不得康健。 神实际是身体精华中的精华,它的存在就如同一个土坯经过烧制- 样而不容易被水浸坏。就如《贞白书》所说:“质像所结,不过形神。形神合,则是人是物;形神若,离,则是零是鬼。非离非和,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。何以能致仙? 铸炼之事极;感变之理通也。譬之为陶,当埏增为器之时,是土而异于土。虽燥未烧,遇湿即败,烧而未熟,不久尚坏。火力既足,表里坚因,河山有尽,此形无灭。假令为仙者,以金石炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缩,万法皆通,无碍无滞。欲合则乘云驾雾,欲离则尸解质化,不离不合,则或存或亡。各随所业,修道进学,以跻仙路,永保长年。”由此可见,只有形与神相合,生命才能得以健康。 [查看全文]
  • 见到道士,你会称呼吗?

      在道教宫观中,我们常常可以见到身着道装的道士们或值守殿堂,或讲经演法,或早晚功课…有人说,我刚接触道教,见到道士们,还真不知道该怎么称呼,小编我就碰见过一个新信众口口声声叫我帅哥的,内心深处还是有点小尴尬的。 在漫长的历史上,在不同时期,道士们的称谓也很多,如,道士之名源于战国、秦汉时的方士,即有方术之士,祖天师创立道教后,道士则专指从道修行的道教神职人员。 到隋唐,道教发展迅猛,影响益大,对道士的称谓也更多样化,通常习惯上男性神职人员称道士、黄冠;女性神职人员称女冠、女真。较晚至今,则分别称男、女道士为乾道和坤道。 除了上面提到的名称外,纵观道教发展的千百年历史,由于时间久跨度长,在各时期社会文化影响下,结合道士自身修行程度和教理造诣,以及担任的教职,都演变出不同的相匹配称谓,例如: 天师:通常指祖天师张道陵及天师后裔,但后世也有个别道士被称为“天师”,如北魏寇谦之寇天师等。 高功法师:泛指道众中精通经戒、可主持斋仪,又精通道法,能养生教化,为人师表,堪为众范的道士,称为高功法师,有时也简称法师。 炼师:起初多指修习茅山上清法的道士,后泛指修炼丹法达到较高境界的道士。 祖师、宗师:各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。 真人:通常尊称那些体悟大道,道行高深,羽化登仙的道士。 羽客:亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻修真成仙以飞升上天,引申为神仙方士,进而专指道士。 道人:最初与方士同义,最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后,道人一词曾专指道士。南北朝时代,还出现佛教徒以道人自称的情况,唐朝以后,又以道人泛指有道术之人,也即道士。 此外,还有因教内职务不同而产生的称呼,如方丈、住持、知客,西北等地还可尊称年长者为道爷等等。 如今,游客信众到道教宫观中如果看到道士,都可以称呼一声道长就好,既能体现对道教和道士的尊重,也符合华夏文明之邦的传统仪轨。 [查看全文]
  • 如何破解属相相克!

      一、从来白马怕青牛 属马与属牛的是“丑午相害”,化解的办法是在结婚择日时,选带巳、酉、寅、戌的吉日,或者属牛的找个属蛇或属鸡的伴郎或伴娘,属马的找个属虎或属狗的伴郎或伴娘。在生子时生属蛇或虎的子女,在风水上选择主卧室在东北或东南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带蛇或虎生肖,其中马佩虎、牛佩蛇。   二、羊鼠相逢一旦休 属羊与属鼠的是“子未相害”,化解的办法是在结婚择日时,选带申、辰、亥、卯的吉日,或者属鼠的找个属猴或属龙的伴郎或伴娘,属羊的找个属猪或属兔的伴郎或伴娘。在生子时生属猴或兔的子女,在风水上选择主卧室在西南或正东为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带猴或兔生肖,其中鼠佩猴、羊佩兔。   三、蛇遇猛虎如刀断 属蛇与属虎的是“寅巳相害”,化解的办法是在结婚择日时,选带酉、丑、午、戌的吉日,或者属蛇的找个属鸡或属牛的伴郎或伴娘,属虎的找个属马或属狗的伴郎或伴娘。在生子时生属马或牛的子女,在风水上选择主卧室在正西或西北为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带马或牛生肖,其中蛇佩牛、虎佩牛。   四、猪遇猿猴不到头 属猴与属猪的是“申亥相害”,化解的办法是在结婚择日时,选带子、辰、卯、未的吉日,或者属猴的找个属鼠或属龙的伴郎或伴娘,属猪的找个属兔或属羊的伴郎或伴娘。在生子时生属龙或羊的子女,在风水上选择主卧室在东南或西南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带鼠或兔生肖,其中猴佩鼠、猪佩兔。   五、龙逢兔儿云端去 属龙与属兔的是“辰卯相害”,化解的办法是在结婚择日时,选带子、申、亥、未的吉日,或者属龙的找个属猴或属鼠的伴郎或伴娘,属兔的找个属猪或属羊的伴郎或伴娘。在生子时生属鼠或猪的子女,在风水上选择主卧室在西北或正北为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带鼠或猪生肖,其中龙佩鼠、兔佩猪。   六、金鸡见犬泪交流 属鸡与属狗的是“酉戌相害”,化解的办法是在结婚择日时,选带巳、丑、寅、午的吉日,或者属鸡的找个属蛇或属牛的伴郎或伴娘,属狗的找个属虎或属马的伴郎或伴娘。在生子时生属蛇或马的子女,在风水上选择主卧室在东南或正南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带蛇或马生肖,其中鸡佩蛇、狗佩马。 温馨提示:以上是六对六害婚姻的化解方式,真正的化解需要详细分析两人八字,而不能只是从生肖上来分析。 希望对大家的婚姻有所帮助,婚姻中八字只是一个影响因素,不是决定因素,,感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合,我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。 [查看全文]
  • 什么是士?道士和士有什么关系?

      士,指我国古代精英分子的统称。他们学习知识,传播文化,积极参与政治,学术上循道,周旋于道与王之间。士是国家政治的参与者,又是中国文化的创造者、传承者。 士人是古代中国才有的一种特殊身份,是中华文明所独有的一个精英社会群体。 道士之所以被称名为“道士”,是因为他们的行住坐卧,举念运心,即生活中的一切思想言行,惟道是修,惟德是务,惟行道业,亦即将信 “道”、修“道”、行“道”作为人生的终极目标。这一点至关重要。 《太霄琅书经》云:“人行大道,号曰道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。”因此,道士也承担着士人的角色,守护传承中华优秀传统文化,谨守道统。 [查看全文]
  • 在我们祖辈眼中人生从何来?死往何去?

    我们祖辈眼中人生从何来?死往何去?其实就是道教和佛教对此事的看法。在传统文化中无论佛道都认为人生难得!能投胎为人是积世功德,是亿万生灵都羡慕不来的事!但佛教和道教对于人的灵魂有不同的看法,对于人为何能投胎为人有分歧,也有相同之处。 佛教秉持印度观念,认为灵魂是本质,肉体如衣服,灵魂万劫不灭!但肉体会不断改变,这一切皆由业力牵扯。 我们道教则秉持更古老的观念,认为人有三魂。三魂之说除道教外,还见于更原始的萨满教,观点的相同,也造成了东北萨满出马对道教更亲近的现状。 据《云笈七签》记载:“夫人有三魂,一名胎光,一名爽灵,一名幽精。”胎光,太清阳和之气也;(胎光会决定人的元气,失则命危)一名爽灵,阴气之变也;(爽灵决定人的智慧,残则痴愚)一名幽精,阴气之杂也。(此决定人的喜好) 胎光主命,人死之后此魂飞会太和;爽灵主贵,人死之后此魂归于五岳阴间;幽精主衰,人死之后此魂归水府。 这便是佛教和道教在这方面的分歧,同时不论佛道都认为投胎做人需要的福报特别大!如果人的福报不够,就会做人受苦。如果福报够,哪怕一时受苦,也会富贵。这就好像我们平常人说的“时来天地皆同力,运去英雄不自由”。 如果在阴间欠债,这份福报损失的就会更多!哪怕贵为天子也不例外,如唐太宗就曾还阴债。 《西游记》中唐太宗为鬼魅纠缠只得拜托秦叔宝、尉迟恭二位将军以煞气镇守门外!端是威武无比,鬼魅虽退又遇龙王告阴状!原文中写到: 太宗行到那边,只见他跪拜路旁,口称:“陛下,赦臣失误远迎之罪!”太宗问曰:“你是何人?因甚事前来接拜?”那人道:“微臣半月前,在森罗殿上,见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故,第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下,要三曹对案。臣已知之,故来此间候接,不期今日来迟,望乞恕罪恕罪。” 这告阴状是鬼魂对活人的控诉!如果人在世上有对不起人,这人死后便会在阴曹地府陈情告状,阴曹地府便会夺人计算削人福德! (判官笔一挥,多少离人泪) 辛苦魏征面子帮唐太宗给阴间托了人情,所以唐太宗此行可谓是有惊无险,只在奈何桥前遇冤魂纠缠。这些冤魂皆是李世民生前征战所杀之人,其人要李世民尝罪还钱,无奈李世民值得在阴间找人借钱。催判官指点有人在:“河南开封府人氏相良,有十三库金银在此。陛下若借用过他的,到阳间还他便了。” 正因此时唐太宗在阴间欠下一库金银,到了阳世变拿真金白银一库托尉迟恭去还给相良,但相良坚持不要!唐太宗无奈值得托人拿钱做善事,记在他身上。相良为何在阴间有如此多的钱了?按西游记原文记在,此是相良喜欢布施穷人,又会买金银纸锭记库焚烧所以在阴间如此豪富,在阳间受人尊敬。 这里的记库焚烧焚烧就是道教帮人还阴债的方法,也叫还受生债。道教的道法无边,于普通人一大助益者很多,但唯有受生债是普通人必须偿还的债务。因世上大部分人都是平常人,行事有善有恶,做人有好有坏,难免在阴间有咎,让此债成为人运势上的拦路虎!所以上尝还此债是很有必要的! 一 什么人有受生债 据《灵宝天尊说禄库受生经》载,十方一切众生,命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司,借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生,为人富贵其有贫穷者,为从劫至劫,负欠冥财,夺禄在世穷乏,皆是冥官所克,阳禄填于阴债。 简单来说人人皆有阴债,所以不论运势如何,最好是偿还阴债,为自己积累阴德!让自己以后过的更好。如果是运势低迷,那么更要偿还阴债,好改运得福。 (大理关帝庙在梁兴扬道长的领导下,秉承道教先贤科仪,用印批注必用朱砂,以求上达天听!) 二 受生债要还多少次? 人有阴咎便有阴债。在暗中做下的坏事虽人不知但鬼神知晓,所以阴债可以多还几次,如此可消祖宗之秧,积自身福田。 三 受生债有多少? 《太上五斗金章受生经》云:“当生之先,每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱即受生债。不许此愿不许受生人间.永在地狱内受苦.生人必还此债,不还者必将遭受短命,病苦,贫穷,牢狱之灾.财运不聚,常生口舌之灾.心不如意,结怨之极。” 人欠债多少记录在经文之上,道士可根据人自身生辰等情况推算了解,帮人还债。 四 还受生债有哪些好处? 《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有:元始天尊於太极之先,开皇元年,在玉京山上,论定阴阳,查对生死,忽听幽冥殿上,男啼女悲,哭声哀叫,大帝问曰,何事悲哀,良久不觉,时有妙行真人,上白天尊言,阳间众生,只贪快乐,不想求生人道,曾借冥府库中,受生银钱,买求阳道,得生人身,不肯填还,自老身亡,飱命魂赴幽冥,阴间考较,受生银钱,至由如斯。 1、远路波陌内被恶人窥算之灾 2、远路风雹雨打之灾 3、过江渡河落水之灾 4、墙倒屋塌之灾 5、火光之灾 6、血光之灾 7、劳病之灾 8、疥癞之灾 9、咽喉闭塞之灾 [查看全文]
  • 什么是道家修炼中的“采阴补阳”?

      古人云:纯阳为仙,纯阴为鬼,半阴半阳为人。   人体修炼要采阴补阳。这阴就是阴气。不属病气,浊气,邪气之类。   采阴补阳,绝非世俗男女中的阴阳。这阴阳是宇宙间阴阳和合的阴阳,采宇宙中的阴转为阳。有些古代的修行者专门到“墓穴中”去修炼,吸收阴气。   道医学认为补人的阳气先从阴气补起,“阳从阴中来”。山洞闭关修炼,必须是体内阳气旺盛者,才能镇得住。   洞内属阴,外面属阳,体内阴气很重,住山洞久了会招感一些“无形众生”,阳气重的人才适合山洞修炼。体内阳气重,吸收了洞内阴气,能增加体内阳气,这样体内阴阳调和造成热量上升。   有的在洞内修炼几年,体温高达50度,谁也不会相信,大夫也无法理解,常人高达40度后可能昏迷,作为一个修道者可承受50度。这50度不是一下子升上去的,是慢慢地逐渐上升的。     体温高的人在洞里修行,功力上升很快,有好几倍的上升。可以把洞里的阴气全部吸收到身体里转化为阳气。   人们常常说的“精灵鬼怪”,就是没有把阴气转化成阳气。阴气的力量住下走,阳气的力量往上升。   如一年四季来说,春夏为阳,秋冬为阴。到了秋天树叶会落,处于休眠状态,阳气不往上输送了,虽然不长叶子,但在长根。冬天吸收地内的阴气转化为阳气,春天又往上输送,长出叶子,枝条,开花,结果。   人体也像一颗树,晚上修炼也是吸收大地阴气,子时一过身体的阳气又开始产生。午时一过是属阴,现在的人把阴阳颠倒来过,到了夜间2至3点开始休息,违背了自然规律。所以现代人得了许多怪病,很难治愈。   正常是晚上9至10点休息为好。因为人体的阳气在子时要归元,然后输送到身体的每个末稍神经,在子时睡眠一个小时,相当于其它时间几个小时。真正睡眠最香,质量最高是在子时。   一天身心很安宁,在入睡的时候会清楚地感受到身体的机能逐渐在沉睡,好像调光开关,慢慢地越来越暗,最后没光了,凌晨也是感觉到慢慢苏醒了,一点一点亮起来,好像一股力量慢慢升到头顶一下子清醒了。   我们现在是睡不知是怎么睡着的,醒不知道怎么醒来的。为什么不知道呢,就是因为体内阴阳二气没有协调好。降服不了身体,也就降服不了心理,作为一个常人其心理反应几乎都是靠生理来影响的。   [查看全文]
  • 修道五十关!

          所谓「关」是指阻碍通行的要塞,隘口。此「关」不通便达不到目的地。这里是指阻碍学道、明道的关口。也可泛指学业、事业和进德修业之「关」。   这些「关」有出于自然界的,有社会人际方面的……都源于自身的修养程度和对事物认识、理解、把握的准确性,更与自身的努力程度等密切相关。       一、色欲关   色欲,为人生要命第一大关口,最恶最毒,人自色道中而生,从色道而死,大半是色魔作殃,色魔有动之於天者,有出之於人者,动之初天者,是历劫根尘,发於不知不觉之中,起於无思无虑之时,出之於人者,见色而情生,遇境而神驰,若除尽色根,自然灵苗发生,虽遇美色,不知其为美,虽见女子,不知其是女子,若见美色女子,犹知是美色女子,亦能当场强制,不动欲念,殊不知我不生欲,却有生欲者在内,不能除而勉强除,不能去而勉强去,功深日久,终有除去之时,若色根拔尽,则色身坚固,法身易修,其余关口,皆易为力,出家者当如是,即在家者,虽绪人伦延续后代,亦宜寡色欲,能寡色欲,精旺气足,后天充实,祛病延年。   二、恩爱关   “人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知,昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸,此教人看淡世事恩爱,急修大道也。人生在世,万般皆假,惟有性命是真,大病临身,卧床不起,虽有孝子贤孙,替不得患难,代不得苦楚,生平恩爱,到此一无所恃,然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中,为父者亦必做出为父的道理,为子者亦必做出为子的道理,为夫者亦必做出为夫的道理,为妇者亦必做出为妇的道理,当知各尽道理,在自己本分中应当如是,但不过心中明白是逢场作戏,大家合伙,将这一本戏顺顺序序作个完结,彼此便了事,如是应去,既不伤天伦,又不昧本性,便是在家出家,在尘出尘,能大成其道者,无牵无扯,洒洒脱脱,一心学道,自有进益。   三、荣贵关   富与贵,是人之所欲,荣贵,有天爵与人爵之荣贵,天爵者,道德仁义,人爵者,功名禄位,修天爵者,饱仁义而味道德,敛浮华而就朴实,蓄精神而养正气,不是教避荣贵,是要於荣贵境遇处,做出不贪荣贵的实落工夫,若处荣贵而恃荣贵,或居荣贵而贪荣贵,或出荣贵而不忘荣贵,或见荣贵而知是荣贵,或遇荣贵而谄媚荣贵,皆是不曾打通关口,如可以出入荣贵之中,而不为荣贵所伤,借世法而修道法,不得志则独善其身,修道立德,行其道以救世,处荣贵者忘其荣贵,无荣贵者莫羡荣贵,则道法可成。   四、财利关   财有世财与法财之分别,世财者,金银珠玉,法财者,功德精诚,积法财者,重功德而轻金银,以性命为珠宝,以仁义为金玉,以惜气养神为货利,以存诚保真为富有,以清净无为为家业,虽修行,此身未离尘世,不能全废世财,亦当见利思义随其自然,受之而祷雨救旱,禳灾扶国,修造宫观,大兴教门,皆用财得当,先积法财,而后借世财立功。   五、穷困关   修真之道,与世法相反,处穷困而不为贫困所移,去奢华而守恬淡,若受不得穷困,遇饥寒而生烦恼,值艰难而起无明,便是以饥渴之害为心害,若重衣食而轻性命,如何修性命?图衣食者,可养皮肉,修性命者,却能保天真,天真若失,虽身肥体壮,如猪如牛。学人,受不得困苦,耐不得饥寒,稍遇艰难,受些淡泊,即便自生烦恼,恨天怨地,邪思乱想,不守本分,如此行为,便是挡路高山,害道大魔,寸步难移,若以道为己任,圣眞暗裏自有安排,决不饿坏真正学道人,否则,丰衣足食,作事受不得一些苦难,当不得一些贫淡,妄想明道,难矣。   六、色身关   真神无形,真性无体,真法无相,莫执此身云是道,此身之外有真身,自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身,图贵显以荣此身,积财货以养此身,吃肉饮酒以肥此身,华衣美服以饰此身,以此色身为真,怕苦此身,劳此身,饿著此身,凉此身,天地万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身之假,而不穷性命之真,大限一到,身与我两不相干,爱色身而不醒悟,妄想明道。   七、傲气关   君子以虚受人,盖学道者,先要虚心下气,自卑自小,不满不盈,只见己短,不见己长,敏而好学,不耻下问,尊师敬友,毫无高傲浮躁之气,方能感动真师指点,良友劝勉,真正有志之士,不恃才,不逞能,如愚如讷。明眼者一见,暗中留心,不肯弃舍,日久试确,即便提携,若是自矜自是之辈,纵然聪明过人,学问出众,置於不问而已。即遇明人,不肯低头,弄得大病临身,方知自错,其病在於气傲自足,气傲自足便是无有真心,既无真心学道,谁肯真心指道?须作个虚心屈弱的人,未闻道者,即能闻道,已闻道者,即能成道,盖以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虚故能实也。   八、 嫉妒关   自未得度先度他。修证之法,须求明师指引,借良友资益,明师须要诚求,良友亦当尊敬,良友之益,有半师之功,借彼之有知,以益我之无知,借彼之所能,以济我之不能,况同堂学道,是性命之友,道义之交,理宜亲爱如气,彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失,方是同心学道之士,自己不肯钻研道理,久无所知,见他人殷勤用功,能解能悟,师尊见喜,暗生嫉妒,不悔自己无能,反忌他人有能,既不信道,何必入道?要存大公无私,与人为善之慈心,利人利己,方有进益,尊人之长,示己之短,低头作事,诚心前进。   九、暴躁关   心有所愤捷,则不得其正,暴气燥性有害於道,必须用心除去,学道之士,以柔弱为先,以和平为本,以因物付物为应世,以饶人让人为要著,心既慕於道,则外来恶言恶行等等不顺境遇,尽置度外,若只爱人顺己,自不去顺人,稍有磕撞,燥性发作,怒由此而起,忿由此而生,暴气躁性一发,元神出室,大火烧身,津液涸而正气散,三宝受伤,五德归空,内而丧真,外而败德,性乱命摇,未得於人,已伤其己。暴躁之为害,岂小焉哉?做个有气死人,装个无心痴汉,心似冷灰,性如冻冰,以能下於人者,方能上於人,能弱於人者,方能强於人。   十、口舌关   口舌者,出纳之门户,是非之根苗,关乎人之节操,系乎人之德行,学人不知利害,以善辨为得意,或说人之短,夸己之长,或谎言诡语,说是论非,或前言而后失信,或空言而行不速,或狂言而起祸端,或高谈而无实事,或白日咒诅巧语谗佞以言败事,或以言伤人,凡此皆是有损无益之言,口莫妄开,舌莫妄动,非礼勿言,言必以礼,言者心之声,舌者心之苗,口舌之动不正,即知心田不正,心田不正,根本已坏,性昧命摇,精神暗伤,妄想明道。   十一、瞋恨关   无论福与智,先且驱贪瞋,瞋不除,忍不改,堕入生死轮回海,地之醇厚,无物不长,无物不载,泰岱至重能负,江河溪涧能受,学道者能如地之厚,海之宽,便是无事仙人,神气不伤,性情如平,大道可冀。   十二、人我关   施诸己而不愿,亦勿施於人,修道必须无人我之见,然欲无人,先须无我,有我,则私心起,既无彼此之分,则我如人,人亦如我,守此心、此道、此法而行持之,便是圣贤胚胎,分彼此,轻乎人而重乎我,应事接物,处处争胜,事事好强,有利处探手,无利处缩身,殊不知三寸气断万有皆空,应视万物为一体,视天下为一家,见人有喜如我之喜,见人有忧,如我之忧,见人有得,若我之得,见人有失,若我之失,得饶人时且饶人,宜退步处即退步,方是修道人的举止。   [查看全文]

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